Теория цигун. Краткая история развития цигун
Предлагаемая вниманию читателя книга посвящена древней китайской практике - цигун. Проверенные веками методы вскармливания жизни (старинное название цигун) - это и терапия, и гимнастика, и философия, и психическая саморегуляция, и обретение гармонии с миром.
Цигун открывает людям широкие возможности для совершенствования. Практически каждый человек, независимо от того, здоров он или болен, может ощутить благотворное влияние цигун буквально через несколько недель занятий. Желающий обрести физическое здоровье - окрепнет, ищущий духовной поддержки - ощутит гармонию с миром, склонный к поискам истины - познает мудрость даосов. Со всем этим и многим другим познакомит вас наша книга.
Авторы книги - китайский мастер Ма Цзижень и известный востоковед, исследователь духовно-оздоровительных систем М.М.Богачихин постарались открыть Вам, уважаемый читатель, таинственный мир практик духовного и физического совершенства древнего Китая.
Скачать
Год выпуска: 2008
Участники: Сюи Минтан , Тамара Мартынова
Формат: AVI
Видео кодек: DivX
Аудио кодек: MP3
Видео: 480x384
Аудио: 128 kbps
Общий размер файлов: 4.22 GB
Пароль: hunter73
Описание:
Сборник материалов по Чжун Юань Цигун.
Даосский мастер Мантек Чиа "Даньтянь-Цигун. Открытие Куа"
Жанр: обучающий
Продолжительность: 00:55
Язык: Русский
Качество: DVDRip
Звук: MPEG Layer-3; 128 кбит/сек
Видео: DivX 6.2.5; 640x480; 25 fps; 215 кбит/сек
Размер видеофайла: 700 Mb
Описание видеокурса: Даньтянь - это основа всей энергетической системы человека. Даньтянь - это резервуар энергии в теле. Сохраняя энергию в даньтяне, мы можем в любое время получить к ней доступ. Если этого не делать, ЦИ рассеивается и не может быть использована. Поэтому даньтянь называют "Океан ЦИ". Согласно теории китайской медицины, когда "Океан" заполнен, энергия начинает переливаться в восемь особых "чудесных" меридианов.
Даньтянь-цигун обеспечивает основу для большинства практик Целительного Дао, особенно для таких, как цигун "Железная рубашка", тайчи-цигун и для медитации. Техника питает нашу изначальную силу.
Скачать c turbobit.net Даньтянь-Цигун. Открытие Куа (700Мб)
Скачать c depositfiles.com Даньтянь-Цигун. Открытие Куа (700Мб)
Закрытые Практики Йоги 1- 3 DVD
Автор: Алексей Скубко
Производство: ІЄРОГЛІФ
Год: 2007
Продолжительность: 00:40:09 + 00:33:05 + 00:48:33
Качество: DVDRip
Формат: MP4
Язык: русский
Размер: 452.75 Mб
Часть 1: Уддияна Бандха; Наули Лаулики«Втягивание живота внутрь и поднятие пупка называется уддияна бандхой. Это лев, побеждающий слона-смерть».«Наули является главной практикой очищения в хатха йоге. Она воспламеняет пищеварительный огонь, устраняя нарушения пищеварения и все беспорядки в дошах, а также рождает счастье».
Также Наули называют «железной рубашкой». Это проявляется в высочайшей сопротивляемости организма и его энергетического каркаса к любым агрессиям, будь то агрессия физическая или энергетическая. Особенно практика Наули незаменима для тех, кто практикует зимнее плавание или изучает тибетскую систему активизации тепловой энергии «туммо» . При использовании комплекса Уддияна-Наули гораздо легче войти в медитативное состояние и закаливать тело без стресса от холода, не причиняя при этом какого-либо вреда для организма. Это происходит благодаря тепловой энергии, образованной в районе центра живота (в области самана-вайю) и распределенной по всему телу. Это и есть начало овладения практикой «туммо», так бережно охраняемой тибетскими йогами.
Часть 2: Тратака; Карна Дхаути; Симхасана, Кхечари Мудра …Система последовательного обучения малоизвестным йогическим техникам: упражнения для активизации энергии Удана Вайю, Тратака, Карна Дхаути, массаж лица, Симхасана, Кхечари Мудра, работа с шеей, работа с кожей, втряхивания.
Часть 3: Маха Враман Пранаяма.Обучение древней практике «Маха Враман Пранаяма» описанной в йогической и даоской литературе. Речь идет о специальных дыхательных упражнениях, выполняемых при ходьбе для усиления энергетического потенциала и выносливости, а также для достижения измененных состояний и сохранения осознанности в этих состояниях.
Обучение проводит мастер йоги Алексей Скубко.
Скачать c turbobit.net
(452 Мб)
Скачать c depositfiles.com
(452 Мб)
Год выпуска: 2010
Страна: Тибет- Россия - Молдова
Продолжительность: 29 мин + 45 мин
Качество: DVDRip
Видео: XviD, 640x480 (1.33:1), 25 fps, XviD build 50 ~920 kbps avg, 0.12 bit/pixel
Аудио: MP3, 44.100 kHz, MPEG Layer 3, 2 ch, ~128.00 kbps avg
Формат: AVI
Размер: 554 Мб
Описание:
Фильм 1.
Рассказ Ламы Йонтена Гьялцо о Калачакре, о видах медитации, о многолетней медитации, которая способна пресечь клеши, о правильных намерении и мотивации при исследовании ума во время медитации. О том, что объектом медитации могут быть как мантры, тексты или изображения, так и все живые существа.
- Лама Йонтен Гьялцо. Представитель традиции Джонанг в России и СНГ.
- Калачакра-практика. Исследование своего ума. Объекты для медитации.
- Шине и лха-тонг. Понятие пустоты. Неведение. Мудрость. Техники медитации.
- Медитация на образе Будды. Исследования ума во время медитации. Работа с мыслями. Опыт медитации. Сила медитации.
- Условия для медитации. Основа ума.
- Поза для медитации. Шесть правил для правильного принятия позы. Каналы и чакры при медитации. Связь дыхания и сознания.
Фильм 2. Летом 2010 года Лама Йонтен Гьялцо проводил ретрит в Молдове по теме "Шаматха, Випашьяна и шесть йог Наропы". Там любительской камерой была снята практика тибетской исцеляющей йоги, которая выполнялась во время 4-той сессии медитации (вместо Пховы).
| Скачать с turbobit.net | Скачать с depositfiles.com |
| О медитации (212 Мб) |
О медитации (212 Мб) |
| Практика тибетской йоги цигун (341 Мб) | Практика тибетской йоги цигун (341 Мб) |
Трул-кхор с геше Ринченом Тензином. Формы практики движений тибетской йогиСтрана: Россия
Год выпуска: 2008
Язык: тибетский, русский
Перевод: Профессиональный (одноголосый)
Продолжительность: 00:31:17
Качество: DVDRip
Формат: AVI
Размер: 300 Мб
Описание: Трул-кхор во многом схож с сикхской кундалини-йогой в традиции Йоги Бхаджана, с ее динамическими криями и особым акцентом на техниках работы с дыханием. Дыхательные техники воздействуют на энергетическую систему человека глубже, чем движение, гармонизируют все пять элементов, вследствие чего практика трул-кхор содержит неограниченный потенциал для исцеления и балансирования тела, ума и духа. Она не требует исключительной силы или гибкости, при этом позволяет быстро восстановить потоки праны, которая затем используется для медитации, очищающей ум и помогающей достичь трансцендентного состояния сознания.
Важно понимать, что основной целью этой глубинной работы является не только физическое оздоровление, но и гармоничное развитие человека, необходимое для достижения состояния «естественного ума». Поэтому трул-кхор - это регулярная практика, которая требует постоянных занятий с учителем. В тибетской йоге физические движения обязательно сочетаются с чтением мантр и медитациями, которые являются частью каждой линии передачи традиции. Занятия йогой гармонизируют нервную систему, что позволяет человеку быстро достигнуть состояния релаксации, при этом обучают его концентрации и осознанности. Ценность тибетской йоги заключается как в ее безграничных возможностях, так и в том, что она представляет собой часть духовной практики, передаваемой в традиции тибетского буддизма
Скачать c turbobit.net
Ма Цзижень, М. М. Богачихин - Цигун. История, теория, практика
www . e - puzzle . ru
ПРЕДИСЛОВИЕ 6
ГЛАВА1 ПОНЯТИЕ О ЦИГУН И ЕГО ОСОБЕННОСТЯХ 6
ГЛАВА II ВЫДЕРЖКИ ИЗ ТЕОРИИ КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ЦИГУН 13
1. ПРАКТИКА ЦИГУН И ИНЬ-ЯН 13
ПРИМЕНЕНИЕ УЧЕНИЯ ОВ ИНЬ-ЯН В ПРАКТИКЕ ЦИГУН. 14
2. ПРАКТИКА ЦИГУН, ПЛОТВО И ПОЛВО 15
3. ПРАКТИКА ЦИГУН И КАНАЛЫ ЦЗИН И ЛО 22
ЗНАЧЕНИЕ КАНАЛОВ 22
ПРАКТИКА ЦИГУН И ВОСПРОИЗВОДЯЩАЯ, ЖИЗНЕННАЯ И ДУХОВНАЯ ЭНЕРГИИ 24
ГЛАВА 3 СТАТИЧЕСКАЯ РАБОТА. ПРАКТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ 29
4. ОСВОЕНИЕ ПОЗ 29
ВАЖНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ТЕЛА 29
ВИДЫ ПОЗ И ИХ РАЗВИТИЕ 29
СПОСОБЫ ПРИНЯТИЯ ОВЫЧНЫХ ПОЗ И ИХ ПРИМЕНЕНИЕ 3 0
ГЛАВНОЕ В ТРЕНИРОВКЕ НОГ 33
ОТРАБОТКА И КОНТРОЛЬ ПОЗ 34
5. НАЛАЖИВАНИЕ ДЫХАНИЯ 36
ВАЖНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЫХАТЕЛЬНЫХ ТЕХНИК 3 6
ДРЕВНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О НАЛАЖИВАНИИ ДЫХАНИЯ 3 7
ПРИМЕНЯЕМЫЕ СПОСОБЫ ДЫХАНИЯ И ИХ НАЗНАЧЕНИЕ 3 9
ПОДСЧЕТ ДЫХАНИЯ СЛУШАНИЕ ДЫХАНИЯ, СЛЕДОВАНИЕ ДЫХАНИЮ И ОСТАНОВКА ДЫХАНИЯ 40 ПРИНЦИПЫ И ТРЕБОВАНИЯ К ЗАКАЛКЕ ДЫХАНИЯ 41
НАБЛЮДЕНИЕ ЗА РАЗВИТИЕМ ДЫХАНИЯ 42
ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЙ МЕХАНИЗМ ТРЕНИРОВКИ ДЫХАНИЯ 42
6. РАЗВИТИЕ СОЗНАНИЯ 43
ВАЖНОЕ ЗНАЧЕНИЕ РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ 43
ДРЕВНИЕ ЗАПИСИ О РАЗВИТИИ СОЗНАНИЯ 43
МЕТОДЫ РАЗВИТИЯ МЫШЛЕНИЯ 46
ПРИНЦИПЫ РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ 47
7. ВИДЫ РАБОТЫ В СТАТИЧЕСКОМ ЦИГУН 48
8. РАБОТА ПО РАССЛАВЛЕНИЮ 49
МЕТОДЫ ДЕЙСТВИЯ 50
ОВЛАДЕНИЕ РАБОТОЙ ПО РАССЛАБЛЕНИЮ И ПРИМЕНЕНИЕ ПОЛУЧЕННЫХ НАВЫКОВ 51
9. РАБОТА ПО ВНУТРЕННЕМУ ВЗРАЩИВАНИЮ 52
10. РАБОТА ПО УКРЕПЛЕНИЮ ЗДОРОВЬЯ 53
11. РАБОТА СТОЯНИЕ СТОЛВОМ 53
12. ШЕСТЬ ЦЕЛИТЕЛЬНЫХ ЗВУКОВ 55
ЗАПИСИ О ДРЕВНИХ МЕТОДАХ 55
ОСНОВНЫЕ БОЛЕЗНИ 56
МОМЕНТЫ, ТРЕВУЮЩИЕ ВНИМАНИЯ 57
13. РАБОТА С СОЗНАНИЕМ И ЦИ (ИЦИГУН) 57
14. МЕТОД ИНЬ ШИЦЗЫ ТИХОГО СИДЕНИЯ 58
15. МАЛЫЙ НЕБЕСНЫЙ КРУГ 60
1. ЗАКЛИНАНИЕ СУ ДУНПО ПО ВЗРАЩИВАНИЮ ЖИЗНИ 61
ГЛАВА IV БОЛЬШОЙ И МАЛЫЙ ЦИКЛЫ
1. ПРОЦЕСС РАЗВИТИЯ МЕТОДОВ РАБОТЫ С ВОЛЫШМ И МАЛЫМ НЕБЕСНЫМИ КРУГАМИ 62
16. ПОНЯТИЕ О МЕТОДАХ РАБОТЫ С ВОЛЬШИМ И МАЛЫМ НЕБЕСНЫМИ КРУГАМИ 66
17. ТРИ ВАЖНЫХ ФАКТОРА, ОТНОСЯЩИХСЯ К МЕТОДИКЕ РАБОТЫ С БОЛЬШИМ И МАЛЫМ НЕБЕСНЫМИ КРУГАМИ 67
КОТЕЛ И ПЕЧЬ 67
ЛЕКАРСТВЕННОЕ ВЕЩЕСТВО 69
18. ПРАКТИКА ПО МАЛОМУ НЕБЕСНОМУ КРУГУ 74
ПОНЯТИЕ О МАЛОМ НЕБЕСНОМ КРУГЕ 74
МЕТОДЫ РАБОТЫ С МАЛЫМ НЕБЕСНЫМ КРУГОМ 75
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ 81
ОВЛАДЕНИЕ МЕТОДИКОЙ МАЛОГО НЕБЕСНОГО КРУГА 83
БЛУЖДАНИЕ ОГНЯ 84
ТРИ ПОЯВЛЕНИЯ ЯНСКОГО СВЕТА 84
ЖЕЛТЫЙ РОСТОК И ВЕЛЫИ СНЕГ 85
КИНОВАРНАЯ ТЕХНИКА ДЛЯ ЖЕНЩИН 85
19. ПРАКТИКА БОЛЬШОГО НЕБЕСНОГО КРУГА 85
20. ТОЧКА ЗРЕНИЯ НА БОЛЬШИЙ И МАЛЫЙ НЕБЕСНЫЕ КРУГИ 87
21. МЕТОД ОСТАНОВКИ И СОЗЕРЦАНИЯ 88
1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О МЕТОДЕ 88
2. СПОСОБЫ ОСТАНОВКИ И СОЗЕРЦАНИЯ 89
3. ШЕСТЬ ТОНКИХ МЕТОДОВ-ВОРОТ 94
4. ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ ОСТАНОВКОЙ И СОЗЕРЦАНИЕМ 96
ГЛАВА V ДИНАМИЧЕСКАЯ РАБОТА. ПРАКТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ 99
22. ТРИ ЧАСТИ ДИНАМИЧЕСКОЙ РАБОТЫ 100
23. ОБЫЧНАЯ ОЗДОРОВИТЕЛЬНАЯ РАБОТА 100
24. ПОВСЕДНЕВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ РАБОТА 102
ГОЛОВА, ЛИЦО, ШЕЯ 102
ГЛАЗА, УШИ НОС 102
ГРУДЬ, ЖИВОТ, ПОЯСНИЦА 103
ВЕРХНИЕ КОНЕЧНОСТИ 103
25. МЕТОД «ПОХЛОПЫВАНИЯ» ПО ПЛОТНЫМ И ПОЛЫМ ВНУТРЕННИМ ОРГАНАМ 105
26. РАБОТА ПО ГАРМОНИЗАЦИИ ЦИ (ХЭЦИГУН) 107
ВЕРХНИЕ КОНЕЧНОСТИ 108
НИЖНИЕ КОНЕЧНОСТИ 109
27. ОЗДОРОВИТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА (БАОЦЗЯНЬЦАО) 111
28. ШЕСТИСТУПЕНЧАТАЯ ПРАКТИКА (ЛЮ ДУАНЬ ЮНЪДУН) 114
29. ИГРЫ ПЯТИ ЖИВОТНЫХ (У ЦИНЬ СИ) 115
30. ОСНОВЫ ПРЕОВРАЗОВАНИЯ СВЯЗОК (И ЦЗИНЬ ЦЗИН) 116
31. ВОСЕМЬ КУСКОВ ПАРЧИ (БА ДУАНЬ ЦЗИНЬ) 119
32. «ДВЕНАДЦАТЬ КУСКОВ ПАРЧИ» (ШИЭР ДУАНЬ ЦЗИНЬ) 120
33. «ШЕСТНАДЦАТЬ КУСКОВ ПАРЧИ» 121
34. МЕТОД БРАХМАНОВ ДЛЯ ВЕДЕНИЯ И ПРИВЛЕЧЕНИЯ (БОЛОМЭНЬ ДАОИНЬ ФА) 123
35. МЕТОД ИНДИЙСКОГО МАССАЖА (ТЯНЪЧЖУ АНЬМО ФА) 124
36. МАССАЖ ЛАО-ЦЗЫ 124
ГЛАВА VI ТРЕБОВАНИЯ К ПРАКТИКЕ 126
37. ЕСТЕСТВЕННОЕ РАССЛАБЛЕНИЕ И ПОКОЙ 126
38. СОЧЕТАНИЕ ДВИЖЕНИЯ И ПОКОЯ 127
39. СОВМЕЩЕНИЕ ТРЕНИРОВКИ И ВЗРАЩИВАНИЯ 128
40. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ МЫСЛИ И ЦИ 128
41. ТОЧНОСТЬ И АКТИВНОСТЬ 129
42. ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ И ПОСТЕПЕННОСТЬ 129
ГЛАВА VII ТЕХНИКА РЕЛАКСАЦИИ НА ОСНОВЕ СИСТЕМ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ И ЦИГУН
ГЛАВА VIII ВОСЕМНАДЦАТЬ ФОРМ ТАЙЦЗИИИГУН
ГЛАВА IX КОМПЛЕКС «ДИКИЙ ГУСЬ» 141
ГЛАВА X ОБУЧЕНИЕ ЦИГУН 154
1. МОМЕНТЫ, ТРЕВУЮЩИЕ ВНИМАНИЯ ПРИ ОБУЧЕНИИ РАБОТЕ 155
43. РУКОВОДСТВО РАБОТОЙ 155
44. КОНТРОЛЬ РАБОТЫ 156
ГЛАВА XI ПРОБЛЕМЫ В ПРАКТИКЕ ЦИГУН 165
1. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПОЗОЙ 165
2. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ДЫХАНИЕМ 166
3. ПРОБЛЕМЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ СОЗНАНИЯ 168
4. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С РАССЛАВЛЕНИЕМ 170
5. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПОГРУЖЕНИЕМ В ПОКОЙ 172
6. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВЕСПОРЯДОЧНЫМ МЫШЛЕНИЕМ 174
7. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С РЕАКЦИЯМИ НА ОЩУЩЕНИЯ 175
8. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПЕРЕДАЧЕЙ ЦИ 177
9. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ОТКЛОНЕНИЯМИ 179
45. МОГУТ ЛИ ВОЗНИКАТЬ ОТКЛОНЕНИЯ, И КАК ОТ НИХ ИЗБАВИТЬСЯ 179
46. ВНУТРЕННЯЯ ЦИ НЕ ОСТАНАВЛИВАЕТСЯ 180
47. ВНЕШНИЕ ДВИЖЕНИЯ НЕ ПРЕКРАЩАЮТСЯ 181
БЛУЖДАЮЩИЙ ОГОНЬ 183
48. ВПАДЕНИЕ В НАВАЖДЕНИЕ 184
10. ПРОБЛЕМЫ,СВЯЗАННЫЕ С РАСПОРЯДКОМ 185
49. МОМЕНТЫ, ТРЕБУЮЩИЕ ВНИМАНИЯ 185
МОМЕНТЫ, ТРЕБУЮЩИЕ ВНИМАНИЯ В ПЕРИОД ЗАНЯТИЙ 186
ГЛАВА XII КЛИНИЧЕСКОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЦИГУН 186
1. ПРИНЦИП «ОПРЕДЕЛИВ ЗАБОЛЕВАНИЕ, ОБСУЖДАЙ ЛЕЧЕНИЕ» 187
2. ЛЕЧЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ ЦИГУН (ЦИГУН-ТЕРАПИЯ) 190
50. ЯЗВЕННАЯ БОЛЕЗНЬ 190
51. ОПУЩЕНИЕ ЖЕЛУДКА 191
52. ВЫПА ДЕНИЕ СЛИЗИСТОЙ ОБОЛОЧКИ ЖЕЛУДКА 192
53. ХРОНИЧЕСКИЙ ГЕПАТИТ 193
54. ГИПЕРТОНИЯ 193
55. ПОРОК СЕРДЦА 194
56. ТУВЕРКУЛЕЗ ЛЕГКИХ 195
57. ХРОНИЧЕСКАЯ АКЗТРАКТИВНАЯ ЭЛМРИЗЕЛЛА ЛЕГКИХ 195
58. БРОНХИАЛЬНАЯ АСТМА 197
59. ОПУЩЕНИЕ МАТКИ 197
60. ОСЛОЖНЕНИЕ БЕРЕМЕННОСТИ ГИПЕРТОНИЕЙ 198
61. ХРОНИЧЕСКОЕ ВОСПАЛЕНИЕ ПОЛОСТИ ТАЗА 199
62. САХАРНЫЙ ДИАБЕТ 199
63. ПОТЕРЯ СЕМЕНИ И УВЯДАНИЕ ЯН 200
64. ПЕРВИЧНАЯ ГЛАУКОМА 201
65. ОСТРЫЙ АППЕНДИЦИТ 202
66. ОПУХОЛИ 202
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 203
СЛОВАРЬ КЛЮЧЕВЫХ ТЕРМИНОВ ЦИГУН 204
В ИЗУЧЕНИИ ЦИГУН ВАМ ПОМОГУТ СЛЕДУЮЩИЕ КНИГИ 208
ПРЕДИСЛОВИЕ
Автор основного текста книги Ма Цзижень ряд лет работал директором Шанхайского института цигун -терапии, поэтому основной упор он делает на медицинский аспект древней техники: оздоровление и лечение. Между тем ицгун можно отнести к развивающим практикам, позволяющим активизировать все функции организма, в том числе скрытые, обычно не задействованные - ибо, что не тренируется, то не развивается (или отмирает). Поэтому, занимаясь цигун, постепенно совершенствуешь самые разные способности - от повышения работоспособности и творческих возможностей до ясновидения и пр. В частности, у многих обнаруживается дар «видеть болезни», о чем автор, к сожалению, не упоминает, хотя диагностика для практикующего цигун не представляет сложности.
Конечно, термин «цигун» подразумевает самые разные приемы психофизической саморегуляции - контроля над всеми процессами, в которых тем или иным образом видоизменяется жизненная энергия, которую китайцы называют ц и. Не следует путать ци с дыханием, хотя организм получает ее и таким образом. Не нужно называть ее пневмой, ибо перевод с китайского на древнегреческий ничего не объясняет кроме того, что древние греки, как и все древние народы, знали о существовании некой энергии жизни. Все, кто всерьез занимается цигун или йогой, знают эту энергию по своим ощущениям, в той или иной степени умеют управлять сю с помощью мысли - как внутри своего тела, так и вне его. Что же касается попыток объяснить ее физическую сущность, то пусть этим занимаются физики, которые даже всем хорошо известную гравитацию - почему вес предметы притягиваются друг к другу - объяснить не в состоянии. Гораздо важнее не объяснение, а умение применять знание о несомненном присутствии ци в живом (и неживом) с пользой для себя и других, что достигается практикой (гун).
В цигун можно выделить три уровня воздействия: тело, энергия тела и сознание; для развития всех трех уровней используются движения, дыхание и мышление. Причем мысль - самое главное. Без сочетания движений с дыханием и осознанием цигун превращается в физкультуру, тогда как без физических упражнений, только управляя мыслью движением энергии или создавая мыслеобразы, можно заниматься цигун, добиваясь заданной цели. Однако следует помнить, что, не работая над тем, что у нас называют духовностью, а в Китае - Дэ, больших успехов не добьешься. Злоба, зависть, ненависть, ревность и прочие негативные мысли не позволяют ни расслабиться, ни создать позитивные мысле-формы, а следовательно, и здоровый организм. Так устроена Вселенная: отрицательные мысли деструктивны, они разрушают в первую очередь собственного создателя.
К последствиям действий, вызванных отрицательными мыслями, можно отнести историю с фалуньгун. Фалунь - буддийский термин, означающий колесо ла-кона (дхармачакра на санскрите). Сторонники этого вида иигун устроили массовую антиправительственную демонстрацию, нарушив обычную буддийскую аполитичность. После ареста зачинщиков власть изменила свое отношение к цигун всех направлений и долгое время с подозрением относились к практикующим.
В книге много говорится о теории китайской медицины. Пытаясь овладеть этими знаниями, европейцы придумали сотни сложных, доступных только «западному» уму определений и понятий (рефлексотерапия, коллатерали и пр.). Заметим, что в оригинальных трактатах о цшун вы не найдете ничего даже отдаленно напоминающего эти измышления. В этом переводе мы стремились сохранить традиционные представления.
В заключение остается пожелать читателям успехов в оздоровлении и развитии тела и лучи и извиниться за возможные огрехи.
М. Богачихин
ГЛАВА1
ПОНЯТИЕ О ЦИГУН И ЕГО ОСОБЕННОСТЯХ
ЦИГУН - древняя китайская техника исцеления. С 50-х годов XX века ее начали применять в клиниках и добились определенных успехов, поэтому она получила достаточно широкое распространение. Однако сам термин
«цигун»
трактуется разными авторами неоднозначно. Одни исходят из значений составляющих слово иероглифов, рассматривая «ци» как дыхание, а «гун» как постоянные упражнения в регулировании дыхания и положений тела. Другие видят смысл термина в работе
(гунфу)
над
ци.
Третьи полагают, что название не соответствует содержанию практики. В древности подобные техники называли «ян
шэн
фа» -
метод взращивания жизни.
В одном докладе о цигун-терапии упоминался
метод закаливания во время отдыха,
в другом -
метод психотерапии.
Надо сказать, что в древних источниках словосочетание
«цигун»
встречается крайне редко, а именно: только в трактате даоса Сюй Суня, созданном во времена династии Цзинь (265-420 гг.), а также в значительно поздней книге, опубликованной в конце Цинской династии. Термин этот довольно широко распространен среди занимающихся
ушу
(боевыми искусствами). Так, в современной книге «Тайны шаолиньских практик» говорится: «В
цигун
дается два наставления: одно - взращивать
ии,
второе - совершенствовать
ци».
Однако первое из этих представлений о практике относится к даосской саморегуляции
(гунфу),
второе - к тренировке ушу, и к рассматриваемому здесь понятию
цигун
отношения не имеет. Только существовавший до Освобождения (1949 г.)
«ицигун»
находит продолжение в данном направлении. В 1934 году в Китае вышла книга о лечении чахотки методом
цигун,
но внимания она не привлекла.
БЕССМЕРТНЫЕ В КИТАЕ
Бессмертного человека, сяньжэня, в китайской религиозной или исторической литературе можно встретить не так уж редко, тем более в народных легендах, сказаниях. Правда, кто такой сянь-жэнь, мнения расходятся, да и сами бессмертные бывают разных уровней и категорий. Некоторые очень долго - веками - жили на земле, а потом куда-то исчезали. Это была вынужденная мера: императоров и более мелких правителей не всегда радовала такая природная аномалия среди его подданных, и они пытались «нормализовать ситуацию» под Небом, так что бессмертные были вынуждены бродить из края в край, скрывая свое прошлое. Путь других более известен: раздобыв пилюлю (дань) бессмертия, они отправлялись на Небо - место постоянного проживания бессмертных, по-нашему, богов разного уровня. Христиане, например, разделяют Небо на десять уровней -небес, где прожи вают сущности от ангела (внизу) до Бога- Отца (вверху). Китайцы чаще всего делят Небо на три уровня, да есть еще места, так сказать, по горизонтали: поближе к богу уровня, поважней «должность», или подальше, где меньше обязанностей и, - соответственно, прав. Пилюлю добывают тяжким трудом. И хотя в древние времена изготовляли ее главным образом из природных материалов, предпочитая особо токсичные: свинец, ртуть, мышьяк, - однако, без жизненной силы никакая алхимия невозможна, как и холодная термоядерная реакция. «Добывание пилюли» - это практика, саморегуляция, самосовершенствование, работа с жизненной энергией, которую на современном китайском языке называют цигун. Известно также, что некоторые бессмертные на Небе, небожители, раньше жили на Земле, а Другие - людьми не были, по крайней мере, во время существования нашей Вселенной. Вселенные, как хорошо известно буддистам, подобны людям и тоже не бессмертны: живут одну манвантару, умирают, а затем рождаются вновь. Так что нынешние боги, возможно, были людьми в прошлую манвантару, а то и в позапрошлую... Тех, кто добивается бессмертия трудом над собой на.Земле, делят на три категории. Тройственность для китайца - это Небо, Земля и Человек между ними. «Человек» - это император, правитель, представляющий интересы всех подопечных, или все человечество, составляющее единое целое в своих высших энергетических формах, так что всякие войны и вообще конфликты - все равно что сражение печени с сердцем - дикость, абсурд. Бессмертием в Китае занимаются, главным образом, даосы. В своих книгах они пишут, что бессмертные небесного уровня, то есть люди, внутренне готовые , пилюлю бессмертия получают легко, секрет в этом случае передается сердцем, ее нельзя определить и взвесить - это, как называют на Западе, вещь в себе, а точнее - другая, более тонкая материя, ощущаемая сердцем.
В 1960 году директор Таншаньской клиники цигун-терапии Ван Цзиньбо прибыл в Шанхайскую городскую клинику цигун -терапии, где специалисты обсуждали вопросы терминологии, ибо «если имя не дано, то как именовать?» Они решили не понимать иероглиф «ци» узко и опираться на практически вкладываемый в него смысл, исходя из того, что метод и теория самостоятельной тренировки тела и духа, прошли в народе длительный путь развития. Осваивая позы, налаживая дыхание, расслабляя тело и успокаивая сердце (душу), сосредоточивая и направляя внимание, совершая ритмические движения и другие специальные действия, можно регулировать и совершенствовать различные механизмы человеческого тела, вызывать и наращивать скрытые в теле силы. Это оказывает оздоровительное и общеукрепляющее действие, способствует профилактике заболеваний и долголетию. Использование цигун для последней цели и составляет методы цигун -терапии.
В «Хуанди нэйцзин» в числе пяти методов лечения, кроме иглоукалывания каменными иглами, употребления лекарств, прижиганий и девяти игл, упоминается «даоинь аньуяо» - это и есть древний цигун. В перечислении восьми слов: выдыхать, вдыхать, выплевывать, набирать, медведем нависать, птицей вытягиваться - содержится описание метода «даоинь», который теперь называют статическим и динамическим цигун. Многие классические медицинские трактаты на протяжении веков рассматривали эти техники.
Однако методы, используемые в цигун, словами передать очень трудно. Кроме того, овладевших ими людей всегда было не слишком много. В Цинскую эпоху (1644-1911 гг.) Чжоу Сюэхай писал: «О методах даоинь существуют трактаты таинственные, смысл их скрытный, так что многого не понять. Как ни стыдно, но не усвоить эти методы». Поэтому до сих пор цигун часто считают священной тайной, смысл которой непостижим, ведь даже в прошлом мастеров цигун трудно было найти.
Цигун - часть традиционной китайской медицины, но некоторые относят его (а точнее «метод взращивания жизни») к даосской саморегуляции (гунфу) и возводят к Лао- цзы. Позже он стал методом самосовершенствования (сю фа) в тайных даосских школах. Когда во времена правления Восточно-ханьской династии (в начале нашей эры) в Китай проник буддизм, располагавший собственным методом взращивания жизни, техники цигун получили дальнейшее развитие. Считается, что ответвлений цигун очень много; в даосизме они разделяются на два направления - северное и южное, поскольку образовались северная и южная ветви даосизма.
Существование цигун уходит в глубь веков, вплоть до периода Тан Яо. Во времена Весны и осени и Воюющих царств (VIII-III вв. до н. э.) он развивался далее, и в течение веков на него оказывали влияние даосизм и конфуцианство, а также различные методы укрепления здоровья, бытовавшие в народе. Некоторые методы цигун упоминаются в даосских трактатах «Лао-цзы», «Чжуан-цзы». Это говорит о том, что уже тогда они были широко известны: при династии Цинь (246-207 гг. до н. э.) и в начале династии Хань (с 206 г.) насчитывалось, например, около десяти философских школ, и даосизм был лишь одной из них.
В самом даосизме тоже выделялось много направлений, и не в каждом использовали
цигун.
После династий Сун и Юань (X-XIV вв.) существовало два основных течения. Первое называлось школой
истинного единого (чжэн и пай),
или амулетов и талисманов, заговоров и заклинаний, служащих для «изгнания бесов и снятия порчи». Второе называлось школой
киновари и котла (дань дин пай),
или
плавления и взращивания (лянь ян пай),
на севере именуемой школой полной истины»
(цюань чжэнь пай).
В ее задачи входило
плавить киноварь и добиваться долгой жизни,
поэтому говорили о даосском учении золотой
киновари, или золотой пилюли (цзинь дань дао цзяо).
Практический метод называли
техникой внутренней киновари (нэй дань шту),
распространенной со времен династий Сун (960-1279 гг.) и Юань.
Основателем южной школы считают Чжан Бодуаня, а северной - Ван Чжэ. Кроме того, при династиях Мин и Цин появились так называемые западная и восточная школы.
Следует учитывать, что медицинский цигун и даосская техника внутренней киновари имеют свои особенности. Однако относиться пренебрежительно к даосским и конфуцианским практикам, тем более отвергать их не следует, так как накопленный ими опыт можно выборочно использовать.
Высказывания Лао-цзы: «Опустоши свое сердце, наполни свой живот», «Доведи до предела пустоту, постоянно сохраняй покой» - свидетельствуют, что методы цигун были известны за пятьсот лет до н. э. Позже отмечалось, что для даосов главным достижением считались чистота, покой и полет в пустоту, а выплавление пилюли - это совсем другая техника.
Автор наблюдал немало хронических больных, приступивших к занятиям цигун, после чего их состояние стабилизировалось, некоторые выздоровели и вернулись к труду. Это говорит о терапевтическом воздействии цигун. Здоровье укрепилось в большей мере у тех, кто продолжал заниматься цигун и после выздоровления. Некоторые ослабленные или престарелые люди по мере занятий цигун укрепили тело, восстановили жизненные силы и стали более жизнерадостными. Это говорит о профилактическом воздействии цигун. Китайская медицина объясняет данные явления тем, что цигун активизирует ци и кровь, гармонизирует плотные (цзан) и полые (фу) внутренние органы, усиливает истинную ци, успокаивает сердце и дух (шэнь), прочищает каналы цзин и ло (продольные и поперечные), укрепляет здоровье, делает кости более прочными.
Китайская медицина считает, что эмоционально-волевая деятельность человека сопровождается семью чувствами: радость, гнев, печаль (тоска), размышление, скорбь, страх, испуг 1 ; обычно они находятся в рамках биологических процессов и не ведут к заболеванию. Однако при длительном эмоциональном возбуждении или внезапной резкой психической травме, выводящей организм за пределы возможностей регулирования психической деятельности, теряется способность управлять деятельностью энергий инь и ян, потоков у и и крови, плотных и полых внутренних органов, в силу чего развивается болезнь. Данные биопсихологии также говорят о том, что настроение отражается на вегетативной нервной системе и системе внутренних секреций, тесно с ними связано и сказывается на их работе.
Расслабление, успокоение и управление дыханием, отрабатываемые в ци-гун, оказывают непосредственное влияние на центральную и вегетативную нервную систему, позволяя воздействовать на настроение в сторону его улучшения. А постоянное хорошее настроение в свою очередь нормализует характеристики физиологической деятельности, образуя цикл восстановления. Так, расслабление мышц и скелета полезно для центральной нервной системы, особенно для понижения напряженности симпатической нервной системы. Когда во время практики входят в состояние глубокою покоя и связь с внешним миром прерывается, это оказывает тормозящее действие на кору головного мозга, позволяя восстановиться тем клеткам, работа которых из-за избыточного возбуждения стала сумбурной и, кроме того, может послужить защитой при возникновении продолжительного стресса от внешних впечатлений. Далее, с помощью управляемого дыхания можно массировать
История развития цигун весьма длительная. Если говорить только о письменных источниках, то более двух тысяч лет назад в медицинских и других трактатах, в специальных книгах, посвященных «взращиванию жизни» (ян шзн), в трудах некоторых религиозных подвижников и деятелей культуры можно обнаружить немало данных, касающихся цигун. Кроме того, различные методы широко распространены среди народа. Люди в процессе практики накопили огромный опыт, в зависимости от особенностей тела и предъявляемых требований использовали яразличные техники, поэтому методы цигун ботты и разнообразны. После Освобождения (1949), цигун был поистине возрожден, была создана специальная организация, подготовлено немало специалистов для клинической практики и научных исследований. В выявлении основных принципов получены вдохновляющие успехи.
внутренние органы, способствуя кровообращению и усиливая работоспособность органов. К тому же при налаживании дыхания возбуждается дыхательный центр, что оказывает положительное влияние на общее состояние человека и гармонизирует симпатический и парасимпатический отделы вегетативной нервной системы.
В результате такой тренировки и возникших в организме изменений головной мозг, безусловно, в значительной степени понизит свою чувствительность к травмирующим действиям семи чувств. С другой стороны, замедление дыхания и торможение вегетативной нервной системы, расслабление костей и мышц в процессе практики представляет собой единую реакцию организма, погружающегося в глубокий покой. Эта реакция характеризуется понижением метаболизма и накоплением энергии и способствует восстановлению, то есть биологически образует «стабильность внутренней среды», самую благоприятную фазу для процессов, протекающих в теле человека. Поэтому занятия цигун могут не только способствовать сохранению здоровья и укреплению тела, но и оказать лечебное воздействие на многие болезни, именуемые в китайской медицине внутренним поражением семи чувств, при которых нарушается и теряется равновесие вегетативной нервной системы.
Кроме медицинского назначения, включающего профилактику и лечение заболеваний, цигун широко используется для следующих целей.
Физическая культура. Если спортсмен овладеет методами тренировки по системе и,шун, в особенности техниками расслабления, позволяющими стабилизировать нервную систему, это поможет ему сосредоточить возбуждение коры головного мозга в одной точке, когда большая часть нервной системы находится в расслабленном состоянии, что
позволит снять нервное напряжение перед выходом на спортплощадку и стабилизирует настрой, а после начала тренировки или соревнований сделает движения гармоничными, использование сил рациональным, вдохновение неиссякающим, достижение высоких результатов более вероятным.
Когда My Чэнкуань прибыл в Шанхай с инспекцией и посетил Шанхайскую цигун -клинику для обмена опытом, он ознакомил спортсменов г. Тянь-цзинь с цигун, после чего они стали тренироваться, сочетая занятия спортом с цигун. В Западной Германии и Японии также используются методы психической тренировки, базирующиеся на принципах цигун, с целью преодоления предстартовой напряженности и достижения более высоких результатов.
Театр. Артисты театра отрабатывают кии поля киновари» -один из методов цигун, позволяющий продлевать выдох. Они стремятся использовать незначительное количество воздуха при выдохе, что позволяет, например, длительное время исполнять арию. Поскольку лишь после глубокого вдоха можно продлить выдох, при отработке
дыхания требуется, чтобы возникало ощущение вдоха до самого низа живота, при этом живот остается поджатым, затем нужно задержать ненадолго воздух и выдыхать при пении или декламации, достигая желаемого эффекта. Кроме того, неустойчивое настроение драматического артиста или певца нередко приводит к тому, что отвечающие за выражение чувств мышцы не подчиняются приказам, отчего игра становится неестественной, и сценический эффект падает. Расслабление с помощью цигун существенно способствует восстановлению возможности произвольного управления мимическими мышцами.
Каллиграфия и живопись. В истории Китая было немало каллиграфов и художников-долгожителей, которые занимались цигун. Чтобы создать надпись или картину, древние мастера пользовались двумя видами опыта, определяемого выражениями: «Кристализовать дух, успокоить думы, исправить себя, усвоить манеры, овладеть кистью, думать о жизни, на берегу пруда приближаться к покою» и «Собирать увиденное, отражать услышанное, выправлять сердце, гармонизовать ци - все это обещает появление прекрасного произведения
ИСТОЧНИКИ ЦИГУН
искусства. Если же сердце и дух неверны, то и знаки рисуются вкривь и вкось; если воля и ци не согласованы, то и образы получаются искаженными». Другими словами, необходимо сосредоточить внимание, отбросить побочные мысли, настроить сердце (душу), упорядочить ци, объединить мысль и силу кисти и только тогда приступать к творчеству. Иногда прежде чем начинать водить кистью, направляют ци в нижнее поле киновари (т. е. вдыхают до самого низа живота), потом опускают кисть на бумагу, причем движения руки и пальцев исходят как бы из поля киновари - то вбирая, то выпуская, исполняя тяжелое как легкое. Поэтому процесс каллиграфии и рисования тоже является практикой цигун, при которой как совершенствуется техника, так и отступает приближающаяся старость.
Подобный подход характерен для всех видов творчества.
Образование. Когда учащиеся занимаются цигун, это помогает ликвидировать нежелательные факторы окружающей обстановки, создающие напряженность при обучении и приводящие к снижению психических ресурсов. Серьезные занятия цигун позволяют успокоить нервную систему, снять усталость клеток мозга, затормозить и ослабить беспокойство и возбуждение, что способствует полному сосредоточению внимания. Все это повышает эффективность учебы, и таким образом у человека пробуждаются скрытые возможности познания. Поэтому в некоторых странах цигун иногда называют «тихое сидение - творческое раздумье».
Укрепления тела и души. Способы саморазвития бесчисленны и многообразны (например, ушу, физкультура), и цигун - лишь один из таких комплексов, а вовсе не обобщение различных методов тренировки. Нет основания называть цигун всеобъемлющим методом взращивания жизни (т. е. заботы о здоровье), или избавления от всех болезней и продления долголетия. Поскольку в понятие взращивание жизни входит очень многое, здесь уместно остановиться на выводе, сделанном в трактате «Суеэнь» в разделе «Истинная теория древнего неба»: «Знающие Путь за образец берут инь-ян, гармонию всех искусств. Когда хочешь пить и есть - не преступай предел; когда собираешься встать или сесть - не нарушай порядок; не безрассудно трудись и работай - сможешь тогда сочетать дух и форму, а когда иссякнут и небесные годы, окажется, что счет шел на века».
Другими словами, Путь взращивания жизни (яншэн), или способ изгнания болезней и продления долголетия включает следующие требования: необходимо выбирать метод тренировки в зависимости от сезона и перемены погоды, есть и пить вовремя и в меру, разумно чередовать работу и отдых, соразмеряя прилежание к физическому и умственному труду. Цигун - лишь составная часть многих искусств или способов взращивания воспроизводящей, жизненной и духовной энергий: цзин, и,и, шэнь. Это метод тренировки, ставящий целью непосредственно предупреждать и лечить заболевания и укреплять организм. В качестве объекта выступает собственное тело, ориентируясь на состояние которого, путем сознательной саморегуляции психической и физиологической деятельности (души и тела), исправляют соответствующие нарушения.
В целом цигун можно разделить на два больших класса: статический и динамический. Статический цигун [цзингун, буквально - статическая работа] 2 пользуется сидячими, лежачими и стоячими позами, внешне неподвижными. При этом применяются такие методы, как расслабление, успокоение, концентрация, правильное дыхание, и делается упор на внутреннем выстраивании тела, откуда происходит другое название: внутренняя работа (нэйгун). Однако, оставаясь методом тренировки, статический цигун, безусловно, не обходится без движений. В трактате жившего в начале Цинской династии Ван Фучжи «Записки о вопросах мышления» («Сы вэнь люи») в главах о внутреннем и внешнем говорится: «Неподвижное неподвижно и подвижно, но отнюдь не совершенно бездвижно, ... покой обязательно включает движение, считает традиция, в 2205 г. до н. э.), углубил русло и справился с этим стихийным бедствием. Во времена наводнения процветала ци влажности, и люди повсеместно страдали болезнями кожи и суставов. На основе накопленного опыта они выбирали определенные танцевальные движения, чтобы расправить мышцы и укрепить кости, улучшить кровообращение, укрепить здоровье тела. Об этом содержатся сходные записи в трех книгах. В книге «Весны и осени Люя» Люй Бувэя, написанной во времена династии Цинь (246-207 гг. до н. э.). в главе о древней музыке говорится: «В старину во времена Таотана было много инь в плотном состоянии, пути вод перекрылись и закупорились, не было первоначального хода, ци в народе застоялась, затормозилась и сгустилась, суставы и кости во множестве сжались и не доходили до исходного, поэтому воспользовались танцами, чтобы расшевелить их». В «Истории дорог» («Лу мш») в девятом свитке введения говорится: «Во временя Инь Кана водные каналы были непроточные, реки не следовали своими первоначальными путями, инь собиралась и легко сгущалась, у людей все застаивалось внутри, на коже возникали застойные явления, ноги опухали и, чтобы помочь суставам и связкам прийти в норму, было приказано заниматься танцами. Людей привлекали к танцам, чтобы помочь им. Это называли «большими танцами». Мэн Фу в «Общих записках об императорах и князьях» приводит отрывок из «Записок из учебного квартала» («Цзяо фан цзи»), где говорится: «В древности при Инь Кане и Гэ Тяне изначальная ци (юань-ци) начала дробиться, бедствия от застоя воды не прекращались, к народе многие страдали от опухания ног, пришла мысль помочь всем нормализовать суставы и связки, это положило начало приказу о танцах». Известно, что древние сначала совершали подношения духам (шэнъ) и предкам, а затем отправлялись на охоту, где добывали пищу, и собирали урожай. При этом они имели обычай устраивать танцевалъ-ное празднество, подражая прыжкам животных и полету птиц. В движениях этих танцев с целью «расчистки каналов» использовали изгибания, осматривания, подпрыгивания, размахивания конечностями, характерные для животных и птиц. Это и есть первоначальный цигун.
движение не отбрасывает покой». Поэтому статическая работа - это метод движения в покое.
В динамическом цигун [дунгун, или динамической работе] сочетают движения конечностей с использованием сознания и энергии (ци), а также подключают самомассаж, похлопывание и другие приемы с целью укрепления внутренних органов, костей, мышц и кожи. Поскольку динамический цигун предполагает движения, проявляющиеся вовне, его также называют внешней работой (вайгун); но он проводится в условиях сосредоточения внимания, успокоения сознания и может считаться методом покоя в движении.
Таким образом, содержание практики цигун многосторонне; это не только метод дыхания или психотерапии, но и особый процесс сознательной деятельности, направленный на развитие внутренних органов.
После перечисления методов цигун очевидно, что они не придерживаются принципов, принятых в физкультуре и ушу (воинских искусствах), и каждый из них имеет свои особенности.
В спорте все различные направления тренировки подчинены соревновательным требованиям. Так, в гимнастике прыжки в высоту требуют поиска способов прыгать выше, прыжки в длину - прыгать дальше, разновидности бега - бегать быстрее, а поднятие тяжестей - поднять более тяжелый груз. При соревнованиях по играм с мячом стремятся победить противника. В цигун не ставятся подобные цели. Конечно, некоторые виды спорта, исключяя соревнования, тоже успешно применяют для саморазвития - например, заменив бег наперегонки неспешным бегом.
Воинские искусства, соответственно своему назначению, тренируют воинские качества, обучают технике рукопашного боя, чтобы ученик мог добиваться победы путем нанесения ударов, поддержания хорошей физической формы и самозащиты. Здесь отрабатываются приемы нападения и защиты. Все движения в воинских искусствах выражают боевой характер и закон силы, тогда как цигун не предполагает подобного применения.
Тайцзицюань - одна из таких практик - это метод борьбы, в котором противопоставляют податливость, встречая жесткое нападение. В трактате Чжан Вэньюаня «Вопросы и ответы, касающиеся общих сведений о тайцзицюань» подчеркивается, что тайцзицюань - не цигун, а стиль воинского искусства. Однако движения в нем мягкие и естественные, выполнять их требуется очень спокойно и осознанно, соразмеряя с соответствующим дыханием, поэтому в ушу эту технику также называют практикой внутренней школы (нэиузяцюань).
Тайцзицюань можно сочетать с занятиями цигун, некоторые его приемы можно включать в комплексы упражнений цигун.
Что касается жесткого цигун (ин цигун), то это органическое соединение двух составляющих: «внутри налаживают течение ци, снаружи тренируют мышцы, кости и кожу», то есть путем вдыхания ци, движения ци, соединения ци и наполнения ци, применяя также внешние воздействия, добиваются того, чтобы мышцы стали более упругими. Когда после усиленного вдоха усваивают полученную ци и с помощью осознания сосредоточивают внутри запас энергии, тогда накопленную силу взрывообразно выбрасывают наружу через одну из конечностей. В случае быстрого движения можно развить огромную ударную силу, а в случае медленного движения удается выдержать сокрушительный удар или мощное давление.
Таким образом, жесткий цигун и рассматриваемый здесь цигун предъявляют к практикующему неодинаковые требования, разница между ними очевидна. Соответствующие организации проанализировали и изучили особенности техники жесткого цигун (или жесткой работы - ингун) и сделали первичное заключение: «Жесткий цигун не имеет отношения к спорту и не соответствует смыслу воинских искусств, поскольку он непригоден для широкого внедрения в качестве метода укрепления организма и не предполагает нанесение ударов в нападении и обороне. Однако нужно сохранять представляющую безусловную ценность особую технику жесткой работы, чтобы не прерывать традиции,
ЯМНР В книге «Танцы и оды» («У фу»), написанной во время Восточной Хань (в начале нашей эры), разъясняется назначение танцев: «Дух (гшнь) веселья изгоняет старость - таково искусство долгих лет жизни». В первом классическом китайском медицинском труде «Хуанди нэй-цзин», появившемся в период Воюющих Царств (403-221 гг. до н.э.), есть отрывок, который подтверждает сказанное. В части «Простые вопросы» («Суйэмй») в главе «Способы различны, рецепты подходящи» говорится: «Что касается центра, то земли здесь ровные и влажные... Частые болезни: паралич, одышка, озноб, жар, для излечения их необходимы техники массажа даоинь и аньцяо, поэтому они возникли в центре». Центральный район страны действительно в силу своей рав- нинности часто подвергается паводкам и наводнениям, отчего ци влажности в сильном избытке, а массаж даоинъаньмо развился из танцев и некоторых других движений и стал медицинским термином. Другими словами, это древний цигун. Можно заметить, что даоинь и аньцяо с самого начала использовались для профилактики и лечения заболеваний.
Название «даоинь» помимо «Трактата о внутреннем» («Нэйц-зин»), встречается в «Чжуан-цзы», где в главе «Глубокий смысл» (« Кэи ») говорится: «Дуть, дышать [на что-то], выдыхать и вдыхать, выплевывать старое и набирать новое, медведем повисать, птицей вытягиваться - все это служит долголетию. Мужи, которых привлекает этот путь, выращивающие форму (син), исследователи долголетия Пэн Цзу, отметили это как хорошее». В «Собрании комментариев к «Чжуан-цзы» Ван Сяньцяня приводится несколько примечаний древних к этому отрывку, позволяющих более четко попять смысл массажа даоинъ. В комментариях Чэн Юаньина говорится: «Дуют холодным выдохом и выплевывают старое, втягивают теплым вдохом и набирают повое, как медведь залезает па дерево и может свободно висеть или как птицы, летая в воздухе, вытягивают свои лапки. Это шэнь (дух) и ци (энергия) даоинъ, служащие для выращивания формы и душ-хунь, путь к продлению жизни, техника остановки в форме». В пояснении Сыма Цяня говорится:
«"Медведем нависают": подобно тому, как медведь залезает на дерево и втягивает ци. „Птицей вытягиваются": подобно тому, как птицы кричат». Ли 1/1, раскрывая смысл даоинь, го ворит: «Ведут (дао) ци, создавая гармонию, растягивают (инъ) хотя все суеверия и заблуждения на этот счет надо отбросить». Мнение комиссии следует признать очень ценным. Практика цигун имеет следующие особенности.
Исцеление всего тела, при котором задействуются внутренние факторы.
Цигун - это метод лечения, при котором добиваются поддержания истинной ци и улучшения состояния всего тела. Если говорят о четырех основныхкомпонентах практики: расслаблении, успокоении, концентрации и дыхании,- то имеют ввиду, что расслабляют мышцы, успокаивают чувства, хранят мысли в поле пилюли, налаживают дыхание. Все это вместе и есть целостный метод совершенствования. Занятия цигун дают следующие результаты: сон улучшается, аппетит повышается, экскреция нормализуется, духовная жизнь становится более наполненной, что отражает реальное улучшение состояния истинной ци в теле. Немало ослабленных или больных людей путем постепенного наполнения внутренними силами укрепили тело и восстановили здоровье. Болезни, излечиваемые цигун -терапией, главным образом связаны с семью эмоциями и поражают многие части тела, непременно затрагивая плотные и полые внутренние органы (и,зан и фу). Влияют они в основном на работоспособность, ведь именно из-за снижения физиологической активности внутренних органов и нарушения согласованности в их работе возникают болезни.
Китайская медицина считает, что сердце - господин пяти плотных и шести полых внутренних органов. Правильность его действий обусловлена погружением в спокойствие, поэтому при занятиях цигун необходимо постоянно изгонять путаные мысли, умерять сердцебиение, успокаивать дух и таким образом входить в состояние глубокого покоя, чтобы сердце могло восстановить разладившееся взаимодействие внутренних органов. Такое понимание происходящих в организме процессов совпадает с точкой зрения современной медицины, которая утверждает, что после самоторможения коры головного мозга налаживается нормальная работа связей «мозг - внутренние органы». Тем самым подтверждается комплексный характер цигун -терапии, хотя занятия цигун направлены, главным образом, на внутренние органы.
Конечно, мы не можем пренебрегать угрозой внешних негативных воздействий и болезнетворных факторов, а также различными заболеваниями и недугами, проявляющимися в зависимости от состояния тела и духа, образа жизни и питания, поэтому необходимо включать в практику цигун более конкретные методы. Только при сочетании обоих подходов можно добиться ожидаемых результатов.
Самолечение с упором на укрепление сопротивляемости организма.
Древнейшее название
туйна
означает
сломанная ветвь
(чжэчжи). В комментарии Чжао Ци, жившего во
тело, создавая мягкость». В книгах по китайской медицине так пишут о технике
даоинъ,
упоминаемой в «Трактате о внутреннем» Ван Бина, жившего во время Танской династии (618-907 гг.):
«Ааоинь
- это раскачивание мышц и костей, приведение в движение суставов». Чжан Чжицун комментирует: «Ддогшь - это вздымание рук, втягивание и зевота». Здесь
втягивание (инь)
- вдыхание
ци,
а
зевота
- выдыхание
ци
с открытым ртом;
вздымание рук
- поднятие вверх обеих рук. В
«Ли юэ пянъ вэнъ»
указывается: «Восемь слов: выдох, вдох, выплевывание, набирание, „медведем нависают", „птицей вытягиваются" - это метод
даоинъ».
Кроме того, Ши Хуэйлинь, живший во время династии Тан, в книге «Смысл звучания всех трактатов» указывал: «Всякое потирание себя, разминание себя, вытягивание и поджимание рук и ног, исключив работу и отбросив волнения, называют
даоинъ».
Что касается
выплевывания (ту)
и
набирания (на),
то в старых комментариях находим:
выплевывание ртом грязной ци
называется выплевыванием старого
(туту),
а набирание носом чистой
ци
называ ется набиранием нового
(насинь).
То, что это дыхательная техника, вполне понятно. Из приведенных выше разъяснении следует, что все динамические и статические упражнения - движения конечностей и корпуса, дыхательные техники и самомасс.зж - можно отнести к
даоинь.
Го Можо в книге «Эпоха рабовладельческой системы» указывал: «То, что древние называли
даоинь
(ход Дйо - Пути), современные люди называют
цигун...
Достоверно известно, что в период Воюющих Царств (403- 221 гг. до н.э.) действительно существовала школа «взращивающих жизнь»
(ян шэн цзя),
занимающихся
цигун».
Выражение
«аньцяо»
впервые встречается в «Простых вопросах», относящихся к «Трактату о внутреннем». Некоторые врачи, комментируя «Простые вопросы», отмечают:
«Ань
означает изгибать и придавливать кожу и мышцы,
цяо
означает быстрое поднятие рук и ног;
даоинъ
и
анъцяо
китайцы используют на истинном пути
(чжэндао),
выращивая дух
(шэнъ)
и регулируя
ци... Анъцяо
- поднимание ног для массажа». Можно заметить, что
анъцяо
главным образом относится к самомассажу. Это вызвано тем, что в древности в основном занималиись самомассажем:
времена Ханьской династии (206 г. до н. э.-220 г. н. э.), говорится: «Сломанная ветвь является частью массажа (аньмо) с изгибанием рук, распусканием и остановкой ветвей. Некоторые стыдятся этой деятельности и поэтому не занимаются ею». В трактате «Толкование смысла четырехкнижия» («Сы шу бань и») объясняется, что ветвями названы конечности. В книге «Мэн-цзы: истинные принципы» («Мэн-узы чжэн и») высказано мнение, что сломанная ветвь состоит в изгибании и распрямлении ветвей тела, то есть приведении в действие конечностей. Остановка (ба) означает усталость. Распускание и остановка ветвей - это приведение в действие усталых конечностей с посторонней помощью. Такой способ лечения движением существенно отличается от цигун.
Цигун требует самостоятельной практики, поэтому психологические факторы состояния человека очень важны, особенно для страдающих вялотекущими заболеваниями. Когда болезнь длится относительно долго, люди оказываются не в состоянии нормально работать, учиться и вообще жить, страдают телесно и духовно. Все это легко вызывает уныние, беспокойство и страх перед болезнью, вплоть до того, что больной может совсем отчаяться в выздоровлении. Такое психическое состояние мешает излечению болезни и служит препятствием для правильных занятий цигун. Поскольку цигун - один из видов гунфу, нужно в процессе практики постоянно верить в себя и помнить следующее:
болезнь может постепенно отступить, для чего нужно тренировки и излечение болезни сделать важной задачей, поместить в центре внимания, стремиться проникнуть в методы цигун, расширить результативность занятий, закрепить терапевтический эффект. Нужно изучать цигун и овладевать навыками выполнения упражнений. И хотя это не составляет труда, здесь не следует действовать наскоком. Мы не можем требовать мгновенного всестороннего овладения мастерством (гунфу), тем более нельзя ограничивать период практики. Должно пройти определенное время, чтобы тело окрепло и болезнь исчезла. Практикующим не следует повсюду выискивать «высший гунфу», стремиться увидеть необычное, постоянно менять одни техники на другие в стремлении добиться быстрого успеха. Нужно выработать привычку и подождать, пока она закрепится. Также бесполезно «три дня ловить рыбу, два дня сушить сеть» - необходимы постоянство и настойчивость.
Все методы требуют непосредственного руководства со стороны специалиста.
Тайцзицюань
- не исключение. Нельзя, руководствуясь лишь книжными указаниями, овладеть позами и движениями. Письменная передача сложных действий и тонкостей внутренней работы вызывает значительные затруднения, поэтому описания всегда остаются нечеткими и недостаточно конкретными. Поскольку
цигун
служит оружием в борьбе с болезнями, пациенту необходимо выяснить, как правильно выполнять упражнения, при этом инструктору очень важно исходить из состояния здоровья занимающегося, характера протекания заболевания и только на основе подробной истории болезни давать указания, а книги и другие материалы пригодны лишь как вспомогательные средства.
некоторые не желали заниматься массированием других. Так, в «Мэн-цзы» говорится: «Чтобы сделать Чжану "сломанные ветви", обратился к другому человеку - я сам не могу. Не стал делать, не потому что не умел». В древности предпочитали самомассаж, поскольку он позволяет сделать более подвижным все тело. Чжэнь Вэньчжо во времена Цин-ской династии (1644-1911 гг.) в книге «Медицинские следствия» («Игу») отмечал: «Древний массаж (аньмо) - это самостоятельные движения, потрясывания, скручивания, похлопывания и подергивания, прижатия, изломы. После этого сто суставов становятся подвижными, четыре конечности оживают, появляется много сил, не страшен становится физический труд». Такой самомассаж - тоже составная часть цигун. Что касается массажа, выполняемого другим, то позже он развился в туша, В книге «Смысл звучания всех трактатов» сказано: «Если обращаются к другому, чтобы сжимать и растирать тело, поглаживать и мять, то это называют анъмо». Современное наименование «цигун» распространилось только после Освобождения (после 1949 г.).
БЕССМЕРТНЫЕ В КИТАЕ
Теперь познакомимся с бессмертными поближе, поконкретней. Рассмотрим коротко наиболее типичные и любопытные биографии.
1. Желтый император - Хуанди Считается родоначальником китайцев, но не потому, что был самым желтым среди своих соплеменников желтой расы. Желтый цвет - символ центра, и его племя, видимо, было центральным. Впрочем, каждый считает себя центром, начинает счет от себя. Китай до сих пор жители его страны зовут Центральной Страной - Чжунго. Фамилия Желтого была Гунсунь - Княжич, имя Сюаньюань - Оглобля, сын правителя Медвежьего царства (Сюн- го), то есть племени, тотемом которого был медведь. Мать во сне (скорее, в полусне, при сумеречном сознании) увилсла молнию около осевой звезлы Большой Медведицы, молния принесла семя, женщина забеременела, но родила лишь через двадцать четыре месяца. Так что от «святого духа» на Земле родился не только один Христос. В пятнадцать лет Хуанди наследовал царство. Силы ему давал Пламенный Император - Яньди, правитель подземного царства. У китайцев, как и у многих других народов, хозяин ада - что-то вроде чиновника, начальника тюрьмы. Попадать в тюрьму за грехи не стоит, по законы там соблюдают так же, как на Небе. Это не Сатана, строящий козни несмышленым человечкам. Хуанди объединил Поднебесную или покорил окружающие племена и долго воевал, не всегда
ГЛАВА II ВЫДЕРЖКИ ИЗ ТЕОРИИ КИТАЙСКОЙ
Теория цигун-тренировки
В практике цигун чрезвычайно важно понимать принцип любого действия. Принцип --это корень вашей практики, основа для достижения желаемого результата. Именно корень является источником жизни, тогда как ветви и цветы (результаты) дают лишь мимолетную красоту.
Если корень сохранен, все остальное можно возродить. Если остались только ветви и цветы, они умрут очень быстро. Каждая форма практики цигун имеет свое особое назначение и теорию. Если вы их не знаете, у вас отсутствует корень (значение) практики. Таким образом, практикуя цигун, вы должны непрерывно размышлять до тех пор, пока к вам не придет понимание каждого комплекса и каждой формы.
Прежде, чем приступить к тренировкам, вы должны уяснить себе, что любая практика начинается в вашем сознании. Вы должны иметь четкое представление о том, что вы собираетесь делать, а ваш ум должен быть спокоен, сосредоточен и уравновешен. При этом ваши чувства, ощущения и суждения должны быть максимально объективными и точными. Это требует эмоционального равновесия и ясности ума. Для достижения этого уровня вам придется немало потрудиться, но, достигнув его, вы создадите корень ваших физических тренировок, и ваш И (ум) сможет направлять ци в любую точку вашего физического тела.
Как уже говорилось, практика цигун включает в себя пять важных элементов: регулирование тела, регулирование дыхания, регулирование ума-И, регулирование ци и регулирование духа-шэнь. Это основа успешной практики цигун. Без этой основы и ваше понимание цигун, и ваша практика останутся поверхностными. Вернитесь на главную страничку цигун и прочтите о этих элементах.
Регулирование тела (тяо шэнь)
Тяо шэнь в переводе с китайского означает "привести тело в наиболее удобное и расслабленное состояние". Под этим понимается, что ваше тело должно быть центрировано и уравновешено. В противном случае вы будете напряжены и скованы, что повлияет на способность вашего ума-И к суждению, а также на циркуляцию ци. Китайские врачи говорят: "Если форма (положение тела) неправильна, ци не плавна. Если ци не плавна, И неспокоен. Если И неспокоен, ци неупорядочена". Вам следует понять, что расслабление тела начинается с И, поэтому прежде, чем расслаблять тело, вы должны расслабить или отрегулировать ваш ум-И. Это называется шэнь синь пинхэн, что значит "тело и сердце (ум) уравновешены". Тело и ум взаимосвязаны. Расслабленное и уравновешенное тело позволяет расслабиться и сосредоточиться И. Когда ваш И пребывает в спокойствии и способен точно судить о вещах, ваше тело центрировано, уравновешено и расслаблено.
Расслабление является одним из главных ключей к успеху в цигун. Вам следует помнить, что ТОЛЬКО КОГДА ВЫ РАССЛАБЛЕНЫ, ОТКРЫВАЮТСЯ ВСЕ ВАШИ КАНАЛЫ ЦИ. Для того, чтобы вы могли расслабиться, сначала должен расслабиться и успокоиться ваш И. Только когда возникнет координация И с дыханием, ваше тело сможет расслабиться.
В практике цигун существует три уровня расслабления. Первый уровень -- внешнее физическое расслабление, или "расслабление позы". Это очень поверхностный уровень, достичь которого может почти каждый путем принятия удобного положения и исключения излишнего напряжения из своих движений. Второй уровень -- это "расслабление мышц и связок". Для его достижения ваш И должен быть направлен непосредственно в мышцы и связки. Это расслабление поможет вам открыть каналы ци и позволит направить ци в Даньтянь. И, наконец, заключительным этапом является "расслабление внутренних органов и костного мозга". Помните, что ТОЛЬКО ЕСЛИ ВЫ МОЖЕТЕ РАССЛАБИТЬСЯ ГЛУБОКО ВНУТРЬ ТЕЛА, ВАШ УМ СМОЖЕТ НАПРАВИТЬ ТУДА ЦИ. Только на этом этапе ци сможет достигать любой точки вашего тела, и вы ощутите свою прозрачность -- как будто ваше тело испарилось. Достигнув этого уровня расслабления, вы получите доступ к своим органам и с помощью цигун сможете исправить нарушения в распределении ци, доставляющие вам беспокойство. Вы также получите возможность эффективнее защищать ваши органы и, таким образом, замедлять их разрушение. Укоренение Для всех видов практики цигун очень важно быть "укорененным", то есть иметь устойчивое положение в тесном контакте с землей.
Если вы хотите сдвинуть с места автомобиль, вам необходимо укорениться, чтобы сила, прилагаемая вами к автомобилю, уравновешивалась силой, направленной в землю. В противном случае, толкая автомобиль, вы только оттолкнетесь от него сами. Корень складывается из корня, центра и равновесия вашего тела. Прежде, чем приступить к созданию корня, вы должны расслабиться и дать вашему телу возможность "осесть". При этом напряжение в различных частях тела исчезнет и вы примете наиболее удобную стойку. Вы прекратите сражаться с землей, чтобы удерживать тело в вертикальном положении. Ваша телесная структура научится "поддерживать сама себя". Это позволит мышцам расслабиться еще больше. Если ваше тело не будет бороться за вертикальное положение, ваш И не будет толкать вас вверх и ваши тело, ум и ци смогут опуститься вниз. Когда вы перестаете взбалтывать грязную воду, частички грязи постепенно опускаются на дно и вода над ними становится чистой. Точно так же, когда вы расслабляете тело настолько, чтобы оно могло "осесть", ваша ци опускается в Даньтянь и точки Юнцюань в подошвах стоп; при этом ваш ум очищается. После этого вы можете приступать к созданию корня. Для укоренения вы должны уподобиться дереву и вырастить под вашими стопами воображаемый корень. Это даст вам прочную основу для устойчивости во время практики. ВАШ КОРЕНЬ ДОЛЖЕН РАЗРАСТАТЬСЯ КАК МОЖНО ШИРЕ И ГЛУБЖЕ.
Естественно, вначале должен вырасти ваш И, так как И направляет ци. Ваш И должен быть способен направить ци в стопы и сообщаться с землей. Только когда И способен сообщаться с землей, ци может выйти за пределы стоп и войти в землю, образуя корень. Точки юнцюань являются воротами, через которые ци может сообщаться с землей. После того, как у вас появится "корень", вы должны научиться "сохранять свой центр". Устойчивый центр позволит вашей ци развиваться равномерно и однородно. Если вы утратите центр, ваша ци перестанет распределяться равномерно. Для того, чтобы центрировать тело, вам необходимо сначала центрировать ваш И, а затем привести тело в соответствие с ним. Только в этом случае формы цигун, которые вы практикуете, будут иметь корень. Ваш духовный и физический центр -- это ключ, позволяющий вам направлять ци за пределы вашего тела. Равновесие -- продукт укоренения и центрирования. В равновесие входит уравновешивание ци и физического тела. Независимо от того, с каким аспектом равновесия вы имеете дело, вначале вы должны уравновесить ваш И, и только тогда вы сможете уравновесить ци и физическое тело. Когда ваш И уравновешен, это позволяет вам выносить точные суждения и, таким образом, корректировать распределение ци. Укоренение включает в себя укоренение не только тела, но и формы или движения.
Корень любой формы или движения заключается в его назначении или "намерении". К примеру, в некоторых упражнениях цигун от вас требуется направлять ци в ладони. Для того, чтобы сделать это, вы должны представить себе, что толкаете вперед некий предмет, сохраняя при этом мышцы расслабленными. В этом упражнении локти должны быть опущены, чтобы возникло ощущение корня для толчка. Подняв локти, вы утратите ощущение "намерения" движения, так как толчок будет неэффективным, если вы толкаете что-то по-настоящему. Поскольку намерение, или цель, движения -- это и есть причина его существования, ваше движение получается бесцельным, и у вас нет причины направлять ци куда-либо. Таким образом, локоть в этом случае является корнем движения.
Регулирование дыхания (тяо си)
Цель регулирования дыхания -- сделать его спокойным, ровным и плавным. Только после этого вы сможете сделать его глубоким, тонким, долгим и мягким, что необходимо для успешной практики цигун. На дыхание оказывают влияние ваши эмоции. Например, когда вы злитесь, ваш выдох становится сильнее вдоха. Когда вы расстроены, вы вдыхаете сильнее, чем выдыхаете. Когда вы находитесь в спокойном и расслабленном состоянии, ваш выдох и вдох примерно одинаковы по силе.
Чтобы иметь спокойное, ровное и устойчивое дыхание, прежде всего необходимо успокоить и сделать нейтральными ум и эмоции. Поэтому для регулирования дыхания вы должны сначала отрегулировать ум. Не менее важно то, что при помощи дыхания вы можете управлять своим И. Когда ваше дыхание однородно, вы как будто гипнотизируете И, успокаивая его. Очевидно, что И и дыхание взаимозависимы и "сотрудничают" друг с другом. Глубокое и спокойное дыхание расслабляет вас и придает ясность уму. Ваши легкие при этом получают достаточно воздуха, что, в свою очередь, обеспечивает достаточным количеством кислорода мозг и все тело в целом. Кроме того, глубокое и полное дыхание заставляет диафрагму двигаться вверх-вниз, массируя и стимулируя внутренние органы. По этой причине упражнения на глубокое дыхание также называют "упражнениями для внутренних органов".
"Глубокое и полное дыхание" не означает, что вы должны максимально глубоко вдыхать и выдыхать, -- это вызовет напряжение легких и окружающих их мышц, что, в свою очередь, затруднит свободную циркуляцию воздуха и поглощение кислорода. В условиях недостатка кислорода ваш ум становится рассеянным, а все тело напрягается. При правильном дыхании вы вдыхаете и выдыхаете всего на 70-80% от максимального объема легких; ваши легкие должны оставаться расслабленными. Вы можете провести несложный эксперимент. Глубоко вдохните, до предела наполнив легкие воздухом, и отметьте время, в течение которого вы сможете не дышать. Затем проделайте то же самое, вдохнув примерно 70% от максимального объема легких. Вы обнаружите, что во втором случае вы смогли продержаться гораздо дольше, задержав дыхание, чем в первом. Это объясняется тем, что во втором случае легкие и окружающие их мышцы не напряжен и дают возможность расслабиться вашему мозгу и всему остальному телу, что существенно снижает потребление вами кислорода. Таким образом, при управлении дыханием основное внимание должно быть уделено сохранению легких в расслабленном и спокойном состоянии.
Во время практики ваш ум должен быть расслаблен для того, чтобы вы могли управлять своим дыханием. При правильном дыхании ваш ум способен достичь более глубокого покоя. Этот покой, в свою очередь, поможет вам в регулировке дыхания, и так -- до тех пор, пока ваше сознание не станет максимально глубоким. После длительных тренировок ваше дыхание станет полным и тонким, а ваш ум -- чрезвычайно ясным. Китайцы говорят: "Сердце (ум) и дыхание взаимозависимы". По достижении вами этого медитативного состояния ваш пульс замедляется, а ум проясняется; вы вошли в сферу истинной медитации. Один древний даос по имени Ли Цинъянь сказал: "Регулируешь дыхание -- надо регулировать его до полной остановки". То есть правильное регулирование значит отсутствие регулирования. Другими словами, хотя вы начинаете с сознательного регулирования дыхания, вы должны рано или поздно достигнуть точки, начиная с которой регулирование происходит естественным путем, без вмешательства ума.
ГЛАВА II ВЫДЕРЖКИ ИЗ ТЕОРИИ КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ЦИГУН
1. ПРАКТИКА ЦИГУН И ИНЬ-ЯН
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ УЧЕНИЯ ОБ ИНЬ-ЯН
ПРИМЕНЕНИЕ УЧЕНИЯ ОВ ИНЬ-ЯН В ПРАКТИКЕ ЦИГУН.
2. ПРАКТИКА ЦИГУН, ПЛОТВО И ПОЛВО
З. ПРАКТИКА ЦИГУН И КАНАЛЫ ЦЗИН И ЛО
ЗНАЧЕНИЕ КАНАЛОВ
ПРАКТИКА ЦИГУН И ВОСПРОИЗВОДЯЩАЯ, ЖИЗНЕННАЯ И ДУХОВНАЯ ЭНЕРГИИ
13
14
14
15
22
22
24
ГЛАВА 3 СТАТИЧЕСКАЯ РАБОТА. ПРАКТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ
1. ОСВОЕНИЕ ПОЗ
ВАЖНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ТЕЛА
ВИДЫ ПОЗ И ИХ РАЗВИТИЕ
СПОСОБЫ ПРИНЯТИЯ ОВЫЧНЫХ ПОЗ И ИХ ПРИМЕНЕНИЕ
ГЛАВНОЕ В ТРЕНИРОВКЕ НОГ
ОТРАБОТКА И КОНТРОЛЬ ПОЗ
2. НАЛАЖИВАНИЕ ДЫХАНИЯ
ВАЖНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЫХАТЕЛЬНЫХ ТЕХНИК
ДРЕВНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О НАЛАЖИВАНИИ ДЫХАНИЯ
ПРИМЕНЯЕМЫЕ СПОСОБЫ ДЫХАНИЯ И ИХ НАЗНАЧЕНИЕ
ПОДСЧЕТ ДЫХАНИЯ СЛУШАНИЕ ДЫХАНИЯ, СЛЕДОВАНИЕ ДЫХАНИЮ И ОСТАНОВКА ДЫХАНИЯ
ПРИНЦИПЫ И ТРЕБОВАНИЯ К ЗАКАЛКЕ ДЫХАНИЯ
НАБЛЮДЕНИЕ ЗА РАЗВИТИЕМ ДЫХАНИЯ
ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЙ МЕХАНИЗМ ТРЕНИРОВКИ ДЫХАНИЯ
3. РАЗВИТИЕ СОЗНАНИЯ
ВАЖНОЕ ЗНАЧЕНИЕ РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ
ДРЕВНИЕ ЗАПИСИ О РАЗВИТИИ СОЗНАНИЯ
МЕТОДЫ РАЗВИТИЯ МЫШЛЕНИЯ
ПРИНЦИПЫ РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ
4. ВИДЫ РАБОТЫ В СТАТИЧЕСКОМ ЦИГУН
5. РАБОТА ПО РАССЛАВЛЕНИЮ
МЕТОДЫ ДЕЙСТВИЯ
ОВЛАДЕНИЕ РАБОТОЙ ПО РАССЛАБЛЕНИЮ И ПРИМЕНЕНИЕ ПОЛУЧЕННЫХ НАВЫКОВ
6. РАБОТА ПО ВНУТРЕННЕМУ ВЗРАЩИВАНИЮ
7. РАБОТА ПО УКРЕПЛЕНИЮ ЗДОРОВЬЯ
8. РАБОТА СТОЯНИЕ СТОЛВОМ
9. ШЕСТЬ ЦЕЛИТЕЛЬНЫХ ЗВУКОВ
ЗАПИСИ О ДРЕВНИХ МЕТОДАХ
ОСНОВНЫЕ БОЛЕЗНИ
МОМЕНТЫ, ТРЕВУЮЩИЕ ВНИМАНИЯ
10. РАБОТА С СОЗНАНИЕМ И ЦИ (ИЦИГУН)
11. МЕТОД ИНЬ ШИЦЗЫ ТИХОГО СИДЕНИЯ
12. МАЛЫЙ НЕБЕСНЫЙ КРУГ
13. ЗАКЛИНАНИЕ СУ ДУНПО ПО ВЗРАЩИВАНИЮ ЖИЗНИ
29
29
29
30
33
34
36
36
37
39
40
41
42
42
43
43
43
46
47
48
49
50
51
52
53
53
55
55
56
57
57
58
60
61
ГЛАВА IV БОЛЬШОЙ И МАЛЫЙ ЦИКЛЫ
1. ПРОЦЕСС РАЗВИТИЯ МЕТОДОВ РАБОТЫ С ВОЛЫШМ И МАЛЫМ НЕБЕСНЫМИ КРУГАМИ
2. ПОНЯТИЕ О МЕТОДАХ РАБОТЫ С ВОЛЬШИМ И МАЛЫМ НЕБЕСНЫМИ КРУГАМИ
3. ТРИ ВАЖНЫХ ФΑΚΤΟΡΑ, ОТНОСЯЩИХСЯ К МЕТОДИКЕ РАБОТЫ С БОЛЬШИМ И МАЛЫМ
НЕБЕСНЫМИ КРУГАМИ
КОТЕЛ И ПЕЧЬ
ЛЕКАРСТВЕННОЕ ВЕЩЕСТВО
4. ПРАКТИКА ПО МАЛОМУ НЕБЕСНОМУ КРУГУ
ПОНЯТИЕ О МАЛОМ НЕБЕСНОМ КРУГЕ
МЕТОДЫ РАБОТЫ С МАЛЫМ НЕБЕСНЫМ КРУГОМ
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ
ОВЛАДЕНИЕ МЕТОДИКОЙ МАЛОГО НЕБЕСНОГО КРУГА
БЛУЖДАНИЕ ОГНЯ
ТРИ ПОЯВЛЕНИЯ ЯНСКОГО СВЕТА
ЖЕЛТЫЙ РОСТОК И ВЕЛЫИ СНЕГ
КИНОВАРНАЯ ТЕХНИКА ДЛЯ ЖЕНЩИН
5. ПРАКТИКА БОЛЬШОГО НЕБЕСНОГО КРУГА
6. ТОЧКА ЗРЕНИЯ НА БОЛЬШИЙ И МАЛЫЙ НЕБЕСНЫЕ КРУГИ
7. МЕТОД ОСТАНОВКИ И СОЗЕРЦАНИЯ
1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О МЕТОДЕ
2. СПОСОБЫ ОСТАНОВКИ И СОЗЕРЦАНИЯ
3. ШЕСТЬ ТОНКИХ МЕТОДОВ-ВОРОТ
4. ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ ОСТАНОВКОЙ И СОЗЕРЦАНИЕМ
62
66
67
67
69
74
74
75
81
83
84
84
85
85
85
87
88
88
89
94
96
ГЛАВА V ДИНАМИЧЕСКАЯ РАБОТА. ПРАКТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ
1 ТРИ ЧАСТИ ДИНАМИЧЕСКОЙ РАБОТЫ
2. ОБЫЧНАЯ ОЗДОРОВИТЕЛЬНАЯ РАБОТА
3. ПОВСЕДНЕВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ РАБОТА
ГОЛОВА, ЛИЦО, ШЕЯ
ГЛАЗА, УШИ НОС
ГРУДЬ, ЖИВОТ, ПОЯСНИЦА
ВЕРХНИЕ КОНЕЧНОСТИ
4. МЕТОД «ПОХЛОПЫВАНИЯ» ПО ПЛОТНЫМ И ПОЛЫМ ВНУТРЕННИМ ОРГАНАМ
5. РАБОТА ПО ГАРМОНИЗАЦИИ ЦИ (ХЭЦИГУН)
ВЕРХНИЕ КОНЕЧНОСТИ
НИЖНИЕ КОНЕЧНОСТИ
6. ОЗДОРОВИТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА (БАОЦЗЯНЬЦАО)
7. ШЕСТИСТУПЕНЧАТАЯ ПРАКТИКА (ЛЮ ДУАНЬ ЮНЪДУН)
8. ИГРЫ ПЯТИ ЖИВОТНЫХ (У ЦИНЬ СИ)
9. ОСНОВЫ ПРЕОВРАЗОВАНИЯ СВЯЗОК (И ЦЗИНЬ ЦЗИН)
10. ВОСЕМЬ КУСКОВ ПАРЧИ (БА ДУАНЬ ЦЗИНЬ)
11 «ДВЕНАДЦАТЬ КУСКОВ ПАРЧИ» (ШИЭР ДУАНЬ ЦЗИНЬ)
12. «ШЕСТНАДЦАТЬ КУСКОВ ПАРЧИ»
13. МЕТОД БРАХМАНОВ ДЛЯ ВЕДЕНИЯ И ПРИВЛЕЧЕНИЯ (БОЛОМЭНЬ ДАОИНЬ ФА)
14. МЕТОД ИНДИЙСКОГО МАССАЖА (ТЯНЪЧЖУ АНЬМО ФА)
15. МАССАЖ ЛАО-ЦЗЫ
100
100
102
102
102
103
103
105
107
108
109
111
114
115
116
119
120
121
123
124
124
ГЛАВА VI ТРЕБОВАНИЯ К ПРАКТИКЕ
1. ЕСТЕСТВЕННОЕ РАССЛАБЛЕНИЕ И ПОКОЙ
2. СОЧЕТАНИЕ ДВИЖЕНИЯ И ПОКОЯ
3. СОВМЕЩЕНИЕ ТРЕНИРОВКИ И ВЗРАЩИВАНИЯ
4. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ МЫСЛИ И ЦИ
5. ТОЧНОСТЬ И АКТИВНОСТЬ
6. ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ И ПОСТЕПЕННОСТЬ
126
127
128
128
129
129
ГЛАВА VII ТЕХНИКА РЕЛАКСАЦИИ НА ОСНОВЕ СИСТЕМ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ И ЦИГУН
ГЛАВА VIII ВОСЕМНАДЦАТЬ ФОРМ ТАЙЦЗИЦИГУН
ГЛАВА IX КОМПЛЕКС «ДИКИЙ ГУСЬ»
ГЛАВА X ОБУЧЕНИЕ ЦИГУН
1. МОМЕНТЫ, ТРЕВУЮЩИЕ ВНИМАНИЯ ПРИ ОБУЧЕНИИ РАБОТЕ
2. РУКОВОДСТВО РАБОТОЙ
3. КОНТРОЛЬ РАБОТЫ
155
155
156
ГЛАВА XI ПРОБЛЕМЫ В ПРАКТИКЕ ЦИГУН
1. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПОЗОЙ
2. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ДЫХАНИЕМ
3. ПРОБЛЕМЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ СОЗНАНИЯ
4. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С РАССЛАВЛЕНИЕМ
5. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПОГРУЖЕНИЕМ В ПОКОЙ
6. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВЕСПОРЯДОЧНЫМ МЫШЛЕНИЕМ
7. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С РЕАКЦИЯМИ НА ОЩУЩЕНИЯ
8. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПЕРЕДАЧЕЙ ЦИ
9. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ОТКЛОНЕНИЯМИ
МОГУТ ЛИ ВОЗНИКАТЬ ОТКЛОНЕНИЯ, И КАК ОТ НИХ ИЗБАВИТЬСЯ
ВНУТРЕННЯЯ ЦИ НЕ ОСТАНАВЛИВАЕТСЯ
ВНЕШНИЕ ДВИЖЕНИЯ НЕ ПРЕКРАЩАЮТСЯ
БЛУЖДАЮЩИЙ ОГОНЬ
ВПАДЕНИЕ В НАВАЖДЕНИЕ
10. ПРОБЛЕМЫ,СВЯЗАННЫЕ С РАСПОРЯДКОМ
МОМЕНТЫ, ТРЕБУЮЩИЕ ВНИМАНИЯ
МОМЕНТЫ, ТРЕБУЮЩИЕ ВНИМАНИЯ В ПЕРИОД ЗАНЯТИЙ
165
166
168
170
172
174
175
177
179
179
180
181
183
184
185
185
186
ГЛАВА XII КЛИНИЧЕСКОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЦИГУН
1. ПРИНЦИП «ОПРЕДЕЛИВ ЗАБОЛЕВАНИЕ, ОБСУЖДАЙ ЛЕЧЕНИЕ»
2. ЛЕЧЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ ЦИГУН (ЦИГУН-ТЕРАПИЯ)
ЯЗВЕННАЯ БОЛЕЗНЬ
ОПУЩЕНИЕ ЖЕЛУДКА
ВЫПАДЕНИЕ СЛИЗИСТОЙ ОБОЛОЧКИ ЖЕЛУДКА
ХРОНИЧЕСКИЙ ГЕПАТИТ
ГИПЕРТОНИЯ
ПОРОК СЕРДЦА
ТУВЕРКУЛЕЗ ЛЕГКИХ
ХРОНИЧЕСКАЯ АКЗТРАКТИВНАЯ ЭЛМРИЗЕЛЛА ЛЕГКИХ
БРОНХИАЛЬНАЯ АСТМА
ОПУЩЕНИЕ МАТКИ
ОСЛОЖНЕНИЕ БЕРЕМЕННОСТИ ГИПЕРТОНИЕЙ
ХРОНИЧЕСКОЕ ВОСПАЛЕНИЕ ПОЛОСТИ ТАЗА
САХАРНЫЙ ДИАБЕТ
ПОТЕРЯ СЕМЕНИ И УВЯДАНИЕ ЯН
ПЕРВИЧНАЯ ГЛАУКОМА
ОСТРЫЙ АППЕНДИЦИТ
ОПУХОЛИ
187
190
190
191
192
193
193
194
195
195
197
197
198
199
199
200
201
202
202
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СЛОВАРЬ КЛЮЧЕВЫХ ТЕРМИНОВ ЦИГУН
В ИЗУЧЕНИИ ЦИГУН ВАМ ПОМОГУТ СЛЕДУЮЩИЕ КНИГИ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Автор основного текста книги Ма Цзижень ряд лет работал директором Шанхайского института и,игун терапии, поэтому основной упор он делает на медицинский аспект древней техники: оздоровление и лечение.
Между тем ицгун можно отнести к развивающим практикам, позволяющим активизировать все функции
организма, в том числе скрытые, обычно не задействованные - ибо, что не тренируется, то не развивается (или
отмирает). Поэтому, занимаясь и,игун, постепенно совершенствуешь самые разные способности - от повышения
работоспособности и творческих возможностей до ясновидения и пр. В частности, у многих обнаруживается дар
«видеть болезни», о чем автор, к сожалению, не упоминает, хотя диагностика для практикующего щигун не
представляет сложности.
Конечно, термин «цигун» подразумевает самые разные приемы психофизической саморегуляции -
контроля над всеми процессами, в которых тем или иным
образом видоизменяется жизненная энергия, которую китайцы называют и,и. Не следует путать ци с
дыханием, хотя организм получает ее и таким образом. Не нужно называть ее пневмой, ибо перевод с китайского
на древнегреческий ничего не объясняет кроме того, что древние греки, как и все древние народы, знали о
существовании некой энергии жизни. Все, кто всерьез занимается и,игун или йогой, знают эту энергию по своим
ощущениям, в той или иной степени умеют управлять сю с помощью мысли - как внутри своего тела, так и вне
его. Что же касается попыток объяснить ее физическую сущность, то пусть этим занимаются физики, которые
даже всем хорошо известную гравитацию - почему вес предметы притягиваются друг к другу - объяснить не в
состоянии. Гораздо важнее не объяснение, а умение применять знание о несомненном присутствии ци в живом (и
неживом) с пользой для себя и других, что достигается практикой (гун).
В цигун можно выделить три уровня воздействия: тело, энергия тела и сознание; для развития всех трех
уровней используются движения, дыхание и мышление. Причем мысль - самое главное. Без сочетания
движений с дыханием и осознанием цигун превращается в физкультуру, тогда как без физических упражнений,
только управляя мыслью движением энергии или создавая мыслеобразы, можно заниматься цигун, добиваясь
заданной цели. Однако следует помнить, что, не работая над тем, что у нас называют духовностью, а в Китае -
Дэ, больших успехов не добьешься. Злоба, зависть, ненависть, ревность и прочие негативные мысли не
позволяют ни расслабиться, ни создать позитивные мысле-формы, а следовательно, и здоровый организм. Так
устроена Вселенная: отрицательные мысли деструктивны, они разрушают в первую очередь собственного
создателя.
К последствиям действий, вызванных отрицательными мыслями, можно отнести историю с фалуньгун.
Фалунь -
буддийский термин, означающий колесо ла-кона (дхармачакра на санскрите). Сторонники этого вида иигун
устроили массовую антиправительственную демонстрацию, нарушив обычную буддийскую аполитичность.
После ареста зачинщиков власть изменила свое отношение к цигун всех направлений и долгое время с
подозрением относились к практикующим.
В книге много говорится о теории китайской медицины. Пытаясь овладеть этими знаниями, европейцы
придумали сотни сложных, доступных только «западному» уму определений и понятий (рефлексотерапия,
коллатерали и пр.). Заметим, что в оригинальных трактатах о цшун вы не найдете ничего даже отдаленно
напоминающего эти измышления. В этом переводе мы стремились сохранить традиционные представления.
В заключение остается пожелать читателям успехов в оздоровлении и развитии тела и лучи и извиниться за
возможные огрехи.
М. Богачихин
ГЛАВАI ПОНЯТИЕ О ЦИГУН И ЕГО ОСОБЕННОСТЯХ
ЦИГУН - древняя китайская техника исцеления. С 50-х годов XX века ее начали применять в клиниках и
добились определенных успехов, поэтому она получила достаточно широкое распространение. Однако сам
термин «цигун» трактуется разными авторами неоднозначно. Одни исходят из значений составляющих слово
иероглифов, рассматривая «ци» как дыхание, а «гун» как постоянные упражнения в регулировании дыхания и
положений тела. Другие видят смысл термина в работе (гунфу) над ци. Третьи полагают, что название не
соответствует содержанию практики. В древности подобные техники называли «ян шэн фа» - метод
взращивания жизни. В одном докладе о цигун-терапии упоминался метод закаливания во время отдыха, в
другом - метод психотерапии.
БЕССМЕРТНЫЕ
В КИТАЕ
Бессмертного человека,
сяньжэня, в китайской
религиозной или
исторической литературе
можно встретить не так уж
редко, тем более в
народных легендах,
сказаниях. Правда, кто
такой сянь-жэнь, мнения
расходятся, да и сами
бессмертные бывают
разных уровней и
категорий. Некоторые
очень долго - веками -
жили на земле, а потом
куда-то исчезали. Это
была вынужденная мера:
императоров и более
мелких правителей не
всегда радовала такая
природная аномалия среди
его подданных, и они
пытались «нормализовать
ситуацию» под Небом, так
что бессмертные были
вынуждены бродить из
края в край, скрывая свое
прошлое. Путь других
более известен: раздобыв
пилюлю (дань)
бессмертия, они
отправлялись на Небо -
место постоянного
проживания бессмертных,
по-нашему, богов разного
уровня. Христиане,
например, разделяют Небо
на десять уровней -небес,
где прожи вают сущности
от ангела (внизу) до БогаОтца (вверху). Китайцы
чаще всего делят Небо на
три уровня, да есть еще
места, так сказать, по
горизонтали: поближе к
богу уровня, поважней
«должность», или
подальше, где меньше
обязанностей и, соответственно, прав.
Пилюлю добывают тяжким
трудом. И хотя в древние
времена изготовляли ее
главным образом из
природных материалов,
предпочитая особо
токсичные: свинец, ртуть,
мышьяк, - однако, без
жизненной силы никакая
алхимия невозможна, как и
холодная термоядерная
реакция. «Добывание
Надо сказать, что в древних источниках словосочетание «цигун» встречается
крайне редко, а именно: только в трактате даоса Сюй Суня, созданном во времена
династии Цзинь (265-420 гг.), а также в значительно поздней книге, опубликованной
в конце Цинской династии. Термин этот довольно широко распространен среди
занимающихся ушу (боевыми искусствами). Так, в современной книге «Тайны
шаолиньских практик» говорится: «В цигун дается два наставления: одно -
взращивать ии, второе - совершенствовать ци». Однако первое из этих представлений
о практике относится к даосской саморегуляции (гунфу), второе - к
тренировке ушу, и к рассматриваемому здесь понятию цигун отношения не имеет.
Только существовавший до Освобождения (1949 г.) «ицигун» находит продолжение в
данном направлении. В 1934 году в Китае вышла книга о лечении чахотки методом цигун,
но внимания она не привлекла.
В 1960 году директор Таншаньской клиники цигун-терапии Ван Цзиньбо прибыл в
Шанхайскую городскую клинику цигун -терапии, где специалисты обсуждали вопросы
терминологии, ибо «если имя не дано, то как именовать?» Они решили не понимать
иероглиф «ци» узко и опираться на практически вкладываемый в него смысл, исходя из
того, что метод и теория самостоятельной тренировки тела и духа, прошли в народе
длительный путь развития. Осваивая позы, налаживая дыхание, расслабляя тело и
успокаивая сердце (душу), сосредоточивая и направляя внимание, совершая ритмические
движения и другие специальные действия, можно регулировать и совершенствовать
различные механизмы человеческого тела, вызывать и наращивать скрытые в теле силы.
Это оказывает оздоровительное и общеукрепляющее действие, способствует
профилактике заболеваний и долголетию. Использование цигун для последней цели и
составляет методы цигун -терапии.
В «Хуанди нэйцзин» в числе пяти методов лечения, кроме иглоукалывания
каменными иглами, употребления лекарств, прижиганий и девяти игл, упоминается
«даоинь аньуяо» - это и есть древний цигун. В перечислении восьми слов: выдыхать,
вдыхать, выплевывать, набирать, медведем нависать, птицей вытягиваться -
содержится описание метода «даоинь», который теперь называют статическим и
динамическим цигун. Многие классические медицинские трактаты на протяжении веков
рассматривали эти техники.
Однако методы, используемые в цигун, словами передать очень трудно. Кроме того,
овладевших
ими людей всегда было не слишком много. В Цинскую эпоху (1644-1911 гг.) Чжоу
Сюэхай писал: «О методах даоинь существуют трактаты таинственные, смысл их
скрытный, так что многого не понять. Как ни стыдно, но не усвоить эти методы». Поэтому
до сих пор цигун часто считают священной тайной, смысл которой непостижим, ведь даже
в прошлом мастеров цигун трудно было найти.
Цигун - часть традиционной китайской медицины, но некоторые относят его (а
точнее «метод взращивания жизни») к даосской саморегуляции (гунфу) и возводят к Лаоцзы. Позже он стал методом самосовершенствования (сю фа) в тайных даосских школах.
Когда во времена правления Восточно-ханьской династии (в начале нашей эры) в Китай
проник буддизм, располагавший собственным методом взращивания жизни, техники цигун
получили дальнейшее развитие. Считается, что ответвлений цигун очень много; в даосизме
они разделяются на два направления - северное и южное, поскольку образовались
северная и южная ветви даосизма.
Существование цигун уходит в глубь веков, вплоть до периода Тан Яо. Во времена
Весны и осени и Воюющих царств (VIII-III вв. до н. э.) он развивался далее, и в течение
веков на него оказывали влияние даосизм и конфуцианство, а также различные методы
укрепления здоровья, бытовавшие в народе. Некоторые методы цигун упоминаются в
даосских трактатах «Лао-цзы», «Чжуан-цзы». Это говорит о том, что уже тогда они были
широко известны: при династии Цинь (246-207 гг. до н. э.) и в начале династии Хань (с
206 г.) насчитывалось, например, около десяти философских школ, и даосизм был лишь
одной из них.
В самом даосизме тоже выделялось много направлений, и не в каждом
использовали цигун. После династий Сун и Юань (X-XIV вв.) существовало два
основных течения. Первое называлось школой истинного единого (чжэн и пай), или
амулетов и талисманов, заговоров и заклинаний, служащих для «изгнания бесов и
снятия порчи». Второе называлось школой киновари и котла (дань дин пай), или
плавления и взращивания (лянь ян пай), на севере именуемой школой полной истины»
(цюань чжэнь пай). В ее задачи входило плавить киноварь и добиваться долгой
жизни, поэтому говорили о даосском учении золотой киновари, или золотой пилюли
(цзинь дань дао цзяо). Практический метод называли техникой внутренней киновари
(нэй дань шту), распространенной со времен династий Сун (960-1279 гг.) и Юань.
Пилюли» - это практика,
саморегуляция,
самосовершенствование,
работа с жизненной
энергией, которую на
современном китайском
языке называют цигун.
Известно также, что
некоторые бессмертные на
Небе, небожители, раньше
жили на Земле, а Другие
- людьми не были, по
крайней мере, во время
существования нашей
Вселенной. Вселенные,
как хорошо известно
буддистам, подобны
людям и тоже не
бессмертны: живут одну
манвантару, умирают,
а затем рождаются вновь.
Так что нынешние боги,
возможно, были людьми в
прошлую манвантару, а
то и в позапрошлую... Тех,
кто добивается бессмертия
трудом над собой на
.Земле, делят на три
категории. Тройственность
для китайца - это Небо,
Земля и Человек между
ними. «Человек» - это
император, правитель,
представляющий интересы
всех подопечных, или все
человечество,