Реализм - Федор Михайлович Достоевский. Антология жизни и творчества. Формирование фантастического реализма в творчестве Ф.М. Достоевского

27. «Фантастический реализм» («реализм в высшем смысле») и особенности творческого метода Ф. Достоевского.

Вопрос о том, какого творческого метода придерживался Ф.М. Достоевский, до сих пор остается неразрешенным. Современная Достоевскому критика исключала его из сферы реализма, отказывая ему в художественности и даже в психологизме: автор “не умеет поймать и обрисовать душу персонажа в ее объективных проявлениях” Марков Е. Критические беседы //Русская Речь, 1879, №12.с. 269. Кроме того, исследователи, в том числе Н. Страхов, отмечали отсутствие предметных деталей, характерных для реалистического метода. Они сопоставляли романы Достоевского с русской и западноевропейской прозой. Романы О. Бальзака, Г. Флобера, И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого были насыщены бытом, их герои были узнаваемы, “вживлены” в реальное течение жизни, в то время как у Достоевского детали единичны, и служат они не столько оживлению картины и персонажа, сколько чему - то другому, выступая как самостоятельный смысловой элемент, значимый для всей художественной целостности произведения (топор Раскольникова или нож с оленьими черенками в “Идиоте”), или усиливающий эмоциональный тон эпизода (косыночка и чулки Катерины Ивановны, которые пропил Мармеладов).

В связи с этим, они утверждали, что Достоевский не кто иной, как романтик (или отчасти романтик), аргументируя это тем, что действие в его произведениях не развивается медленно и спокойно, в отличие от романов Тургенева и Толстого, а “совершается лихорадочно, зигзагообразно… неожиданно для персонажей” Фридлендер Г. М. Реализм Достоевского. М.-Л, 1964. с. 126, тем, что центральные образы романа и их поступки долгое время остаются загадкой для читателя, и, наконец, тем, что на центральное место выдвигаются “фантастические”, “роковые” страсти и преступления, что очень характерно для романистов - романтиков. Достоевский комментировал подобные высказывания следующим образом: “Совершенно иные я понятия имею о действительности и реализме, чем наши реалисты и критики. Мой идеализм реальнее ихнего. Господи! Порассказать толково то, что мы все, русские, пережили в последние 10 лет в нашем духовном развитии, - да разве не закричат реалисты, что это фантазия! А между тем это исконный, настоящий реализм! <…>Ихним реализмом сотой доли реальных, случившихся фактов не объяснишь. А мы нашим идеализмом пророчили даже факты. Случалось!” Письмо А.Н. Майкову из Флоренции, 11/23 декабря 1868 года, А. 28(II).с. 329 Так или иначе, но большинство литературоведов все - таки относило творчество Достоевского к реалистическому методу, хотя и отмечая “особость” его реализма. Для определения своеобразия творчества писателя исследователи даже вводили новую терминологию: “идеал - реализм” (Вячеслав Иванов), “Экспериментальный” или “опытный реализм” (Д.Н. Овсянико - Куликовский) и, наконец, “фантастический реализм”

Целью Достоевского было вывести сферу подсознания, где правят смутные эмоции и инстинкты, в мир жизненного действия. Его автор “Преступления и наказания” называл “фантастическим”. Фантастический реализм Достоевского предстает в двух слагаемых. “Реализм”- оттого, что это верно соответствует психологии бытия человека. “Фантастический” - оттого, что скользящие тени в текущей жизни Достоевский представил как явь.

В жизни люди говорят и ведут себя иначе, чем говорят и поступают в романах Достоевского. Но они так думают наедине с собой, инстинктивно так чувствуют. И этот мир тайных эмоций писатель выводит в свет как неоспоримую реальность. И будто не люди разговаривают, а общаются их души, спорят их идеи. В будущем оказалось, что разговоры эти не были выдуманы Достоевским: идеи, мысли, инстинкты и эмоции стали нагляднее и острее отзываться в действительности XX века - в образе жизни, социальных конфликтах, эксцессах уголовной хроники.

Другая важная особенность фантастического реализма Достоевского - это смещение границ реального и фантастического, невозможность порой отделения действительности от “сновидений, фантазий, состояния полудремы, писем, статей, книг, теорий, истинных, ложных и искаженных утверждений, Священного Писания, конфликтующих и диссонирующих голосов других, всех отголосков…”

Достоевский на деле утверждал право художника-реалиста создавать произведения фантастических жанров. Им самим созданы фантастические произведения - повести «Двойник», «Крокодил», рассказы «Бобок», «Сон смешного человека», «Влас», «Мальчик у Христа на елке». Их высокие эстетические достоинства доказывают плодотворность этих художественных опытов. Столь же активно Достоевский использует фантастические образы и мотивы в своих строго реалистических произведениях, романах-трагедиях. И это предпринималось не как причуда или каприз художника, а с далеко идущей целью - создание второго сюжетного плана содержания, взаимодействующего с первым, основным. Подобная усложненная структура произведения и определила принципиально новое качество прозы писателя, именуемой им как «реализм в высшем смысле».

Столь серьезно обоснованный подход к художественной образности позволяет осознавать фантастическое как закономерную и равноправную категорию эстетики.

Формы фантастического в творчестве Достоевского разнообразны. В качестве главных необходимо указать следующие:

5. Фантастический жанр прозы. К нему принадлежат созданные писателем повесть «Двойник» и ряд рассказов. Жанровая природа этих произведений контаминационная. Она включает в себя существенные элементы традиционного реализма. Это вид фантастики в творчестве писателя не явился особенно продуктивным. Объяснение этому можно увидеть в излишне резком неприятии критикой этих произведений, с чем автор не мог не считаться.

6. Фантастические сны занимают особенно большое место в поэтике Достоевского. Таковы четыре сна Раскольникова, сны Свидригайлова, Ставрогина, Версилова, «Сон смешного человека» и другие. Как правило, фантастические сны являются вторым планом основного содержания и находятся с ним в сложном сюжетном взаимодействии, поясняя или усиливая его. Подобного рода фантастика может быть определена как психологическая по своей содержательной функции.

7. К философской фантастике может быть отнесена поэма, сочиненная Иваном Карамазовым, «Великий инквизитор», раскрывающая одну из важнейших составляющих проблематики романа «Братья Карамазовы».

8. К видам фантастической образности могут быть также отнесены кошмары, бред некоторых персонажей, евангельские и легендарные сюжеты и эпизоды.

Данная работа посвящена проблеме формирования традиции фантастического реализма в творчестве Ф.М. Достоевского, определению значения и объема этого термина, рассмотрению основных особенностей творческого метода писателя и освещению данной проблемы в критической и исследовательской литературе.

Вопрос о том, какого творческого метода придерживался Ф.М. Достоевский, до сих пор остается неразрешенным. Современная Достоевскому критика исключала его из сферы реализма, отказывая ему в художественности и даже в психологизме: автор "не умеет поймать и обрисовать душу персонажа в ее объективных проявлениях" Марков Е. Критические беседы //Русская Речь, 1879, №12.с. 269. Кроме того, исследователи, в том числе Н. Страхов, отмечали отсутствие предметных деталей, характерных для реалистического метода. Они сопоставляли романы Достоевского с русской и западноевропейской прозой. Романы О. Бальзака, Г. Флобера, И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого были насыщены бытом, их герои были узнаваемы, "вживлены" в реальное течение жизни, в то время как у Достоевского детали единичны, и служат они не столько оживлению картины и персонажа, сколько чему - то другому, выступая как самостоятельный смысловой элемент, значимый для всей художественной целостности произведения (топор Раскольникова или нож с оленьими черенками в "Идиоте"), или усиливающий эмоциональный тон эпизода (косыночка и чулки Катерины Ивановны, которые пропил Мармеладов).

В связи с этим, они утверждали, что Достоевский не кто иной, как романтик (или отчасти романтик), аргументируя это тем, что действие в его произведениях не развивается медленно и спокойно, в отличие от романов Тургенева и Толстого, а "совершается лихорадочно, зигзагообразно… неожиданно для персонажей" Фридлендер Г. М. Реализм Достоевского. М.-Л, 1964. с. 126, тем, что центральные образы романа и их поступки долгое время остаются загадкой для читателя, и, наконец, тем, что на центральное место выдвигаются "фантастические", "роковые" страсти и преступления, что очень характерно для романистов - романтиков. Достоевский комментировал подобные высказывания следующим образом: "Совершенно иные я понятия имею о действительности и реализме, чем наши реалисты и критики. Мой идеализм реальнее ихнего. Господи! Порассказать толково то, что мы все, русские, пережили в последние 10 лет в нашем духовном развитии, - да разве не закричат реалисты, что это фантазия! А между тем это исконный, настоящий реализм! <…>Ихним реализмом сотой доли реальных, случившихся фактов не объяснишь. А мы нашим идеализмом пророчили даже факты. Случалось!" Письмо А.Н. Майкову из Флоренции, 11/23 декабря 1868 года, А. 28(II).с. 329 Так или иначе, но большинство литературоведов все - таки относило творчество Достоевского к реалистическому методу, хотя и отмечая "особость" его реализма. Для определения своеобразия творчества писателя исследователи даже вводили новую терминологию: "идеал - реализм" (Вячеслав Иванов), "Экспериментальный" или "опытный реализм" (Д.Н. Овсянико - Куликовский) и, наконец, "фантастический реализм". В нашей работе мы будем использовать именно этот термин.

Вопрос о значении и объеме этого понятия на сегодняшний день является дискуссионным в научной литературе. Ни один исследователь не может дать четкого, полного определения этого понятия. Сложившаяся ситуация во многом объясняется противоречивостью самого термина. В нем самом заложена антитеза. Если обратиться к словарям Ожегова, Даля, Литературному Энциклопедическому словарю, Большому энциклопедическому словарю, можно заметить, что при объяснении слова "фантастический" используют такие определения, как "нереальный", "ирреальный" или "сверхъестественный". Отсюда следует, что значение слова "фантастический" в данном употреблении имеет здесь совершенно особое, индивидуальное значение. Видимо, именно это несоответствие и вызвало столь разные толкования термина фантастический реализм в критической и исследовательской литературе. Разговор о различных взглядах на эту проблему следовало бы начать со слов самого Ф.М. Достоевского: "У меня свой особенный взгляд на действительность (в искусстве), и что большинство называют почти фантастическим и исключительным, то для меня иногда составляет самую сущность действительного <…> неужели фантастичный мой "Идиот" не есть действительность, да еще самая обыденная!" Письмо Н. Н. Страхову из Флоренции, 26 февраля/10 марта 1869 года, А. 29(I).с. 19.Ф.М. Достоевский отрицает фантастичность своего реализма - в Дневнике писателя (1873 год, "Нечто о вранье") он пишет: "В России истина почти всегда имеет характер вполне фантастический". Именно эту мысль развивает Малкольм Джоунс в своей книге "Достоевский после Бахтина". Он пишет о том, что иногда сущность реального надлежит искать в фантастическом и исключительном: "В России фантастическое зачастую вообще не исключение (в смысле редкости), а обычное явление. Как только люди отрываются от своих родных традиций (почвы), они становятся более фантастичными, и глубины человеческой души разглядеть становится легче" Достоевский Ф. М. Нечто о вранье // Дневник писателя 1873, 15. А. 21.с. 119. Исследуя фантастический реализм Достоевского, Джоунс выделяет несколько ключевых особенностей, свойственных данному направлению. Автор отмечает, во - первых, близость фантастического реализма Достоевского к эспрессивизму это заключается в том, что сущность каждого организма, по мнению Достоевского, лежит глубоко в бессознательной духовой жизни, и в том, что автор смотрит на чувства, как на форму осознавания; во-вторых, характерные для романов Достоевского ненормальные, экстремальные, романтико - мелодраматческие ситуации, особое место снов и видений героев, которые зачастую и открывают доступ к реальности. Частое "балансирование" персонажей на грани жизни и смерти, особое положение рассказчика, дезориентирующего читателя, сбивающего его с толку, состояние душевного помрачения, эмоциональных импульсов отдельной личности, - все это характеризует особенности творческого метода писателя.

В.Г. Одиноков приводит очень четкое и лаконичное определение фантастического реализма: соединение двух миров (материального, мелочного, случайного и мира духовного, вечного) создает новое эстетическое "качество", которое в плане художественного метода можно назвать "реализмом в высшем смысле" или "фантастическим реализмом", сочетающим реальное и идеальное и создающем третью "ненаблюдаемую действительность" Одиноков В. Г. Русские писатели XIX века и духовная культура. Новосибирск, 2003. с. 166, в художественной атмосфере которой и воплощается идея вечности. Так, Достоевский с топографической точностью воссоздает реалии города, где живут и страдают его герои; приехав в Петербург, можно увидеть дома, где жили Раскольников, старуха - процентщица и семейство Мармеладовых, мосты и площади, описанные в романе, и убедиться, что достоверность деталей - предельна. Но в то же время автор создает странную, почти невероятную атмосферу "полусна - полуяви", в которую читатель погружается вслед за героем. И герой, и читатель теряют ощущение реальности, ее границ. Мир, изображенный в романе, существует в воспаленном сознании человека, почти оторвавшегося от земли. Таким образом, перед нами предстает крайне субъективная картина, пропущенная через угнетенное сознание героя.

Несмотря на то, что Достоевский был величайшим представителем данного направления, он не был его создателем. К. Мочульский отмечает: "Нельзя отрицать, что вся великая русская литература вышла из-под плаща - из-под "Шинели" Гоголя. Без Гоголя, быть может, было бы равновесие, антология, благополучие: бесконечно длящийся Майков, а за ним бесплодие; после Гоголя "полное неблагополучие", мировой размах и мировая слава" Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. с.37. В "мистическом реализме" Гоголя - основа его мировоззрения. Оно несколько сродни средневековью: "несчастное человеческое сознание, повисшее между двумя безднами - бездной мира, владеемого дьяволом, и бездной души, растленной осознанными и неосознанными грехами. Внизу - пламя ада, вверху - неподкупный Судия" Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. с. 31. Постоянно повторяются в письмах и произведениях Гоголя мотив Бога и Дьявола. Например, в письме к Языкову Гоголь пишет, что на болезнь нужно смотреть как на сражение с Дьяволом, мотив добра и зла: "Во мне заключилось собрание всех возможных гадостей, каждой понемногу, и притом в таком множестве, в каком я еще не встречал доселе ни в одном человеке… Если бы… они открылись вдруг и разом перед моими глазами… я бы повесился… С тех пор я стал наделять своих героев, сверх их собственных гадостей, моею собственною дрянью… Если бы кто видел те чудовища, которые выходили из-под пера моего… он бы точно содрогнулся" Гоголь Н. В.. Выбранные места из переписки с друзьями. Четыре письма к разным лицам по поводу «Мертвых душ». Письмо третье // Собрание сочинений в восьми томах. М., 1984. Том 7. с. 261. Очень часто в его произведениях границы между фантастикой и реальностью стираются, создавая тем самым вторую, параллельную действительность, сосуществующую с той, которую мы привыкли видеть ("Шинель", "Нос", "Портрет"). Вся внутренняя борьба, внутренние противоречия Гоголя нашли непосредственное отражение в его произведениях, особенно, в главном его романе "Мертвые души". И в завершение, хотелось бы привести слова К. Мочульского, характеризующие вклад Н.В. Гоголя в русскую литературу: "Своим кликушеством, своим юродством, своим "священным безумием" он разбил гармонию классицизма, нарушил эстетическое равновесие, чудом достигнутое Пушкиным, все смешал, все спутал, замутил; подхватил вихрем русскую литературу и помчал ее к неведомым далям. Непрочным оказался русский космос; хаос, скованный пушкинской плеядой, снова воцарился. После надрывного "душевного вопля" Гоголя в русской литературе стали уже невозможны "звуки сладкие и молитвы" Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. с. 37

Таким образом, мы рассмотрели истоки реализма Достоевского, освещение данной проблемы в критике и определились с объемом понятия "фантастический реализм". Следующая часть нашей работы будет посвящена анализу романов Достоевского с целью доказать и продемонстрировать на конкретных примерах все перечисленные выше особенности.

Как было сказано выше, Ф.М. Достоевский был один из первых создателей такого направления, как фантастический реализм, его опыт во многом послужил примером для реалистов XX века. Особенность его реализма заключается в том, что писатель создает в своих произведениях новую, "ненаблюдаемую", своего рода абсурдную, существующую по своим законам действительность, чтобы оттенить и наиболее правдиво изобразить реальность на ее фоне. Достоевский достигает этого при помощи деталей, более свойственных фантастической литературе. Это и нарушение естественных пропорций и форм изображаемых объектов, и невероятные сюжетные конструкции, множество переплетающихся линий повествования, и особая роль образов и символов в произведении, и нарушение реальных связей и закономерностей, гротесковость ситуаций и характеров. Наиболее устойчивым приемом, позволяющим утратить границы фантастического и реального, являются сны, слухи, галлюцинации, сумасшествие героев. Кроме того, огромную роль в реализме Достоевского играет "идея" и ее влияние на судьбу героев.

Конечно, фантастический реализм в творчестве Достоевского сформировался не сразу. Еще в сороковые годы он придерживался традиции натуральной школы, поэтому более ранние его произведения, такие как "Бедные люди", "Неточка Незванова", "Двойник" отличаются большей конкретностью, приземленностью и даже натуралистичностью. Позже, время проведенное в крепости, на каторге заставило Достоевского пересмотреть свои взгляды, именно там зарождались многие идеи, воплотившиеся позднее в его творчестве. "Преступление и наказание" стало своего рода переломным моментом в творческом пути писателя. Это новая ступень, ознаменовавшая отход Достоевского от традиций натуральной школы и переход к новому методу фантастического реализма. В этой книге писатель изображает повседневную, будничную жизнь буржуазного города, которая рождает не только материальную нищету и бесправие, но и "сеет" в мозгу героев романа различного рода "фантастические" идеи и идеологические иллюзии, не менее гнетущие, давящие и кошмарные, чем внешняя сторона жизни столицы. Внимание Достоевского к этой, более сложной, "фантастической" стороне жизни большого города позволило ему соединить в "Преступлении и наказании" и в последующих его романах скупые и точные картины повседневной, "прозаической", будничной действительности с таким глубоким ощущением ее социального трагизма, такой философской масштабностью образов и силой проникновения в души героев. Очень подробно воссоздает автор реалии Петербурга и его влияние на героя романа Родиона Раскольникова: "На улице жара стояла страшная, к тому же духота, толкотня, всюду известка, леса, кирпич, пыль и та особенная летняя вонь, столь известная каждому петербуржцу, - все это разом неприятно потрясло и без того уже расстроенные нервы юноши. Нестерпимая вонь из распивочных, которых в этой части города особенное множество, и пьяные, поминутно попадавшиеся, несмотря на буднее время, довершили отвратительный и грустный колорит картины. Чувство глубочайшего омерзения мелькнуло на миг в тонких чертах молодого человека <…>. Но столько злобного презрения уже накопилось в душе молодого человека, что он <…> менее всего совестился своих лохмотьев" Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. М., 1973. с. 40. Для Достоевского очень важны такие мельчайшие, почти натуралистические детали, ведь именно атмосфере душного, пропитого, кабака, комнаты, напоминающей гроб, грязных, вонючих улиц Петербурга и формируется в голове Раскольникова (необыкновенно доброго, любящего сына и брата, способного отдать последние деньги семье едва знакомого человека и принять самое живое участие в судьбе случайно встретившейся девушки) совершенно чудовищная, антигуманистическая и почти "фантастическая" идея. "Преступление, отвратительное и низкое имеет сообщниками трущобы, подвалы, кабаки и притоны столицы. Кажется, что ядовитые испарения большого города, зараженное и лихорадочное его дыхание проникли в мозг нищего студента. Пьянство, нищета, порок, ненависть, злоба, разврат - все темное дно Петербурга ведут убийцу в дом жертвы". Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. с. 362 Создается впечатление, что Раскольников оказался в тупике, везде его окружают омерзительные картины столичной жизни. Обстановка преступления, квартал и дом, в котором живет процентщица, вызывает в герое не меньшее "омерзение", чем его "безобразная мечта". Он идет делать пробу по душным и грязным улицам Петербурга, подходит к дому старухи, одной стеной выходящему на канаву: "Он стоял весь в мелких квартирах и засален был всякими промышленниками - портными, слесарями, кухарками, разными немцами, девицами, живущими от себя, мелким чиновничеством и проч. " Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. М., 1973. с. 42. После "пробы" Раскольников восклицает: "О Боже! Как все это отвратительно". Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. М., 1973. с. 45 Его охватывает чувство бесконечного отвращения и тоски. Сенная площадь со своими девицами и пьяницами и идея преступления - два образа одного душевного состояния. Другой пример "воплощения духа и одуховления материи" Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. с. 362 - это описание комнаты Раскольникова: "Это была крошечная клетушка, шагов в шесть длиной, имевшая самый жалкий вид с своими желтенькими, пыльными и всюду отставшими от стены обоями, и до того низкая, что чуть - чуть высокому человеку становилось в ней жутко, и все казалось, что вот - вот стукнешься головой о потолок. " Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. М., 1973. с. 63 Автор сравнивает эту комнату со шкафом, сундуком и гробом. Такова материальная оболочка "идеи" Раскольникова.

Другая важная особенность фантастического реализма Достоевского - это смещение границ реального и фантастического, невозможность порой отделения действительности от "сновидений, фантазий, состояния полудремы, писем, статей, книг, теорий, истинных, ложных и искаженных утверждений, Священного Писания, конфликтующих и диссонирующих голосов других, всех отголосков…". Джоунс М. Достоевский после Бахтина. Санкт Петербург. 1998. с. 102 В "Преступлении" и наказании очень важная роль отведена снам, видениям, болезненным галлюцинациям героев. Первый сон, об избиении старой клячи, видит Раскольников накануне убийства В этом сне сосредоточено все сострадание героя, вся его боль и ужас перед мировым злом. Миколка бьет лошадь по глазам оглоблей, добивает ее ломом. Герой видит себя ребенком: "Он плачет. Сердце в нем поднимается, слезы текут… с криком пробивается он сквозь толпу к Савраске, охватывает ее мертвую, окровавленную морду и целует ее, целует ее в глаза, в губы". Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. М., 1973. с. 93 Мистический ужас перед злодеянием охватывает его. Он осознает, что будет убивать, как Миколка… потечет липкая, теплая кровь. После этого сна Раскольников отрекается от своего замысла: "Господи! Ведь я же все равно не решусь. Господи, покажи мне путь мой, а я отрекусь от этой проклятой… мечты моей". Там же. с. 94 Все же остальные сны и видения героя так тесно и неразрывно переплетены с реальностью, что ни сам герой, ни читатель до последнего момента не знают, происходит ли это на самом деле или же рождается в воспаленном мозгу Раскольникова. С момента пробы герой был не в себе, был болен, всюду преследовали его кошмары и подозрения. Страхи его стали принимать формы необыкновенные. Наутро после убийства Раскольников "очнулся в полные сумерки от ужасного крику… В ужасе приподнялся он и сел на своей постели, каждое мгновение замирая и мучаясь. Но драки, вопли и ругательства становились все сильнее и сильнее <…> Но нет, он слишком ясно слышит!. Но, стало быть и к нему сейчас придут, если так, "потому что … верно все это из того же… из-за вчерашнего… Господи!" Он хотел запереться на ключ, да рука не поднялась…" Там же. с. 145, только по удивленной реакции Настасьи Раскольников понимает, что все это было только страшным сном или плодом его воображения. Панический страх, болезнь, разочарование в себе - все это привело его к душевному кризису, завершившемуся страшным сном. Это состояние Раскольникова воспринимается как чудовищная, фантастическая реальность: "Он забылся, странным показалось ему, что он не помнит, как он очутился на улице" Там же. с. 298 и только, когда ситуация принимает самый невероятный оборот, читатель понимает, что это был только сон: "он хотел вскрикнуть и - проснулся". Там же. с. 299 Раскольникову снится, что он ударяет старуху топором по темени, а она наклоняет голову и "заливается тихим, неслышным смехом" Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. М., 1973. с. 299. Жертва смеется над убийцей: она жива. Он ударяет ее вновь и вновь, но она только сильнее смеется. "Ее нельзя убить: она - бессмертна. Еще так Раскольников недавно прощался с ней навсегда: "Довольно, матушка, пора и на покой!", и вот все люди вокруг него, как мертвецы, а мертвая - жива. От живых он себя отрезал <…>, а с ней ему не расстаться: навеки соединены… кровью" Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. с. 370. Он просыпается от страшного сна: перед ним стоит Свидригайлов. "Неужели это продолжение сна?", - думает Раскольников, увидев гостя. Свидригайлов - тот же Раскольников, но уже избавленный от всех предрассудков. Он воплощает одну из возможностей судьбы героя. "Мы одного поля ягоды" Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. М., 1973. с. 310, - говорит он Раскольникову. Они идут по одному пути, но Свидригайлов свободнее и смелее, он доходит до конца. Он сладострастник; на его совести страшные преступления: убийство жены, самоубийство слуги Филиппа и четырнадцатилетней оскорбленной им девочки. "Свидригайдов поставлен рядом с Раскольниковым как его темный двойник; он порожден кошмаром героя, выходит из его сна. Герой спрашивает Разумихина: "Ты его точно видел - ясно видел? Гм… то-то. А то знаешь, мне подумалось, мне все кажется, что это, может быть, и фантазия". Так же и Иван Карамазов после кошмара спрашивает Алешу, видел ли он его посетителя. Свидригайлов - "черт" Раскольникова" Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. с. 370. Этот герой идет дальше всех: он переступает через чужие жизни, он переступает и через собственную жизнь, то есть полностью соответствует представлению Раскольникова о сильных личностях. Но вместо ожидаемого торжества идеи, в вывихнутом мире Свидригайлова она терпит полное крушение. "Арифметика", согласно которой можно убить одну вредную старуху, а затем, сделав сотню добрых дел, искупить этот грех, опровергается опытами Свидригайлова: на его счету добрых поступков больше, чем у всех героев романа, но, во - первых, все добро, совершенное им никак не может оправдать преступлений минувшего, а, во - вторых, оно не способно возродить его больную душу. Загнанная в подсознание совесть в конце концов высвобождается и врывается в сферу сознательного, порождая удушливые кошмары, в которых реальность и ирреальность фантастически продолжаются друг в друге и сливаются в единую непрерывную галлюцинацию. Уже в первое посещение Свидригайлов рассказывает Раскольникову о том, что к нему являются покойная жена и его дворовый человек Филька. Последняя же ночь в жизни Свидригайлова была кошмарна и мучительна. "Кошмар во всю ночь" Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. М., 1973. с. 522, - подумал он, проснувшись. В эту ночь, после окончательного отказа Дуни, которая была последней его надеждой на духовное возрождение, совесть его окончательно вырвалась наружу. Она преследовала его то в виде назойливой мыши, от которой никак нельзя избавиться, то в виде пятилетней девочки с лукавым и развратным взглядом и, наконец, в качестве лежащей в гробу утопленницы с мокрыми волосами, им же загубленной.

Очень важны для фантастического реализма Достоевского сны и видения героев, зачастую трудно отделимые от реальности, они, как будто приоткрывают дверь в другой мир. Ключевые, на мой взгляд, слова произносит именно Свидригайлов: "приведения, - говорит он, - это клочки и отрывки других миров, их начало. Здоровому человеку их, разумеется, незачем видеть, потому что здоровый человек есть наиболее земной человек, а стало быть, должен жить одною здешнею жизнью, для полноты и для порядка. Ну, а чуть заболел, чуть нарушился нормальный земной порядок в организме, тотчас и начинает сказываться возможность другого мира, и чем больше болен, тем соприкосновений с другим миром больше, так что, когда умрет совсем человек, то прямо и перейдет в другой мир". Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. М., 1973. с. 309

Очень важно отметить роль символов в творчестве Достоевского, которые являются неотъемлемой частью его реализма. Бытовые детали не так часты у Достоевского и служат они не для достоверности описываемых реалий, а несут особую смысловую нагрузку. Мир природный и вещный не имеет у Достоевского самостоятельного существования, он до конца очеловечен, одухотворен. "Обстановка всегда показана в преломлении сознания, как его функция. Комната, где живет человек есть ландшафт его души" Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. с. 363.

Комната Раскольникова - гроб, "желтая каморка", символизирует бесовское, завистливое отъединение; квартира старухи - опрятная сеть паука; комната Сони - уродливый сарай. Изуродованная Сонина судьба символизирована нежилой комнатой с уродливыми углами. Таким образом, Раскольников, отъединившийся от мира, живет в тесном гробу. Соня, наоборот обращенная к миру - в комнате с тремя окнами.

По всему тексту рассыпаны мельчайшие детали, имеющие свое особое символическое значение. Очень важна для Достоевского символика чисел. С.В. Белов отмечает символическое значения числа 4 (Квартира жертвы находится на 4 этаже, Раскольников прячет украденные вещи во дворе, где строится четырехэтажный дом, комната Мармеладова находится на 4 этаже, полицейская контора находится на 4 этаже и Раскольников направляется к 4 комнате; после преступления Раскольников 4 дня находится в бреду, в истории о воскрешении Лазаря, он был мертв 4 дня, история эта посвящена в 4 евангелие, Раскольников видит 4 сна). Эта четырехчленная вертикальная структура семантически приурочена к мотивам узости, ужаса, насилия, нищеты. Белов С. В. Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Комментарий. М., 1984. с. 51 Символика чисел Достоевского восходит к фольклорной и библейской числовой символике, в связи с этим значительное место в романе отводится числам "3", "7", "11". Число три очень часто встречается в романе (Марфа Петровна оставила Дуне 3 тысячи рублей, Соня дает Мармеладову 30 копеек, Катерине Ивановне 30 целковых, Марфа Петровна за 30 тысяч Серебреников выкупила Свидригайлова, Свидригайлов предлагал Дуне 30 тысяч, Раскольников 3 раза позвонил в колокольчик, 3 раза ударил ее по голове, 3 раза встречается Раскольников с Порфирием Петровичем, в трех шагах стреляет Дуня, 3 билета вручает Соне Свидригайлов, 3 часа дожидается Разумихин Раскольникова, 3 раза являлась Марфа Петровна Свидригайлову и т.д.). Также не случайно частое употребление цифры "7". Сам роман состоит из 7 частей (6 частей и эпилог), первые две главы состоят из 7 глав каждая, роковое время для Раскольникова - 7 часов вечера, цифра 7 буквально преследует Раскольникова. Число 7 считается числом святости, здоровья и разума. Теологи называют число 7 "истинно святым числом", так как число 7 - это соединение числа 3, символизирующего божественное совершенство и числа 4, числа мирового порядка. Таким образом, само число 7 является символом "союза" Бога с человеком. Белов С. В. Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Комментарий. М., 1984. с. 96

Кроме символики числа следует сказать о символике цвета в "Преступлении и наказании". Как отметил С.М. Соловьев, роман имеет фантастически желтый фон. Желтый цвет сам по себе создает, вызывает, дополняет атмосферу нездоровья, расстройства, надрыва, болезненности, печали. Сам грязно - желтый, уныло - желтый, болезненно - желтый цвет вызывает чувство внутреннего угнетения, психологической неустойчивости, общей подавленности. Соловьев С. М. Изобразительные средства в творчестве Ф. М. Достоевского. М., 1979. с. 439

Таким образом, рассмотрев "Преступление и наказание" с точки зрения "особого реализма" Достоевского, мы можем с уверенностью сказать, что этот роман полностью подходит под определение фантастического реализма, приведенное выше. В романе мы выделили почти все основные особенности данного направления. Это и основополагающая роль фантастической идеи в судьбе героя, и образность и символичность многих деталей, и, мастерски созданная автором атмосфера полусна - полуяви, болезненное состояние героя, и множество переплетающихся сюжетных линий и т.д.

Многие реалисты XIX века ставили перед собой задачу создать образ положительного героя, который органически сочетал бы в себе реальное, жизненное и высокое, идеальное, нравственное начало. Осуществлением мечты Достоевского: создать образ индивидуализированного, живого и вместе с тем "положительно прекрасного" человека - явился роман "Идиот".

В романе параллельно развиваются два плана повествования. Первый - социально - бытовой: в центре - два генеральских семейства - Иволгиных и Епанчиных, стоящих на разных ступенях социальной лестницы. Изображая эти семейства, "Достоевский показывает те процессы социальной и моральной деградации, роста буржуазного богатства одних и обнищания других, разрушение "благообразия" дворянской семьи" Фридлендер Г.М. Реализм Достоевского. М. - Л. 1964. с. 225. Параллельно с ним существует и религиозный план, центром которого является князь Мышкин.

С первых страниц князь выступает перед читателем как лицо, противостоящее другим героем романа. Он сочетает в себе наивность и высочайшую внутреннюю гармоничность. Идеальным прообразом такой гармонической личности Достоевский, по собственному признанию, считал Христа. Разрабатывая образ своего героя, Достоевский стремился воплотить в нем некоторые из черт того идеала гармонической, человеческой личности, выражением которого, по его мнению, был Христос. Желая создать образ "нормального" идеального человека, Достоевский изолирует его от влияния общества, перенося князя в годы формирования его характера в Швейцарию, в обстановку полудикой, нетронутой природы, приобщая его к жизни детей и крестьян.

Страдания, пережитые Мышкиным, который остался в детстве сиротой, слабоумным, заброшенным ребенком, по мысли Достоевского, отдалили его от дворянской среды и тем самым обострили его чуткость к чужому страданию. Его способность понимать муки других людей и сострадать им. Эта отзывчивость Мышкина, его способность чутко реагировать на горе каждого человека, его бескорыстное, братское отношение ко всем людям - независимо от сословных и имущественных различий - составляет самую сильную и привлекательную сторону образа, созданного Достоевским, его очарование.

"Двуплановость" действия романа подчеркивается тем, что важнейшие события его Достоевский показывает как бы в двойном восприятии. Например, восприятие красоты Настасьи Филипповны князем резко противопоставлено в романе восприятию ее окружающими. Так, генеральша Епанчина рассматривает портрет с "оттенком пренебрежения" и вскользь замечает, что она "хороша, очень даже" Достоевский Ф. М. Идиот. Новосибирск. 1980. с. 81, а ее дочери видят в нем выражение уверенности в себе, властной красоты: "Такая красота - сила, с этакою красотой можно мир перевернуть!" Там же.с.82 Князь же в лице Настасьи Филипповны читает "гордость и презрение, почти ненависть, … и в то же самое время что-то доверчивое, что-то удивительное и простодушное" Там же.с.81. "В этом лице… страдания много…", - говорит князь, лишь взглянув на ее портрет. Только он видит в этой женщине прекрасного человека, наделенного огромными душевными богатствами, вместе с тем униженного, поруганного и страдающего от своей собственной низости: "О, не позорьте ее, не бросайте камня. Она слишком замучила самое себя сознанием своего незаслуженного позора!" Там же.с. 383, в то время как остальные герои романа считают ее падшей женщиной, "бессовестной" и недостойной. В семье Иволгиных и слышать не хотят о ее помолвке с Ганей. Генерал заявляет: "Эту женщину введут в дом, где моя дочь и где моя жена! Но покамест я живу, она не войдет! Я лягу на пороге, и пусть перешагнет через меня!" Там же.с. 97, Варя называет ее бесстыжей. Все они воспринимают ее слова и поступки через призму обыденных норм общества и принимают их за проявление раздраженного и болезненного самолюбия, но истинный трагический смысл переживаний Настасьи Филипповны, ее внутренние страдания и душевная раздвоенность во время посещения Иволгиных понятны только Мышкину.

Также "двупланово" и знакомство князя с Рогожиным, которое одновременно является бытовым эпизодом и завязкой будущего трагического столкновения между двумя названными братьями, братство и вражда которых символизируют отношения между людьми в том обществе, которое изображает Достоевский.

В вагоне случайные спутники - Рогожин и Лебедев - смеются над "юродивым", он не понимает насмешек и смеется вместе с ними. Епанчин гонит его, князь нисколько не обижается и собирается уходить; Аглая и Аделаида называют его ослом, он только весело смеется вместе с ними. Когда его оскорбляют, он всегда винит себя и оправдывает обидчика. Когда Ганя дает ему пощечину, он закрывает лицо руками и говорит: "О, как вы будете стыдиться своего поступка" Достоевский Ф. М. Идиот. Новосибирск. 1980. с.119. С бесконечным смирением выносит князь деспотическое высокомерие Аглаи; на ревность и ненависть Рогожина отвечает братской любовью; обезумевшую гордость Настасьи Филипповны укрощает состраданием. Все поклоняются деньгам, он приезжает с узелком и без гроша в кармане, а, получив наследство, раздает деньги врагам и обидчикам. Таким образом, восприятие мира Львом Николаевичем противоречат здравому, с точки зрения общества, смыслу.

Так, рассказав о таких драматических событиях романа, как уход Настасьи Филипповны от Тоцкого, ее бегство из-под венца или о поступках Аглаи и Ипполита, которые наиболее ярко отражают их глубокое смятение, силу обуревающих их трагических страстей, Достоевский с глубокой иронией сообщает о том, как эти события преломились в обывательских слухах и сплетнях.

фантастический реализм достоевский творчество

Наверное, наиболее символичной является сцена убийства Настасьи Филипповны, она также как и другие драматические и трагические сцены в романе реализуется в двух планах социально-бытовом и религиозном. С точки зрения обыденной жизни - это просто убийство из ревности, в порыве страсти, нежелание уступить сопернику. В религиозном же контексте, Настасья Филипповна Барашкова - только невинная жертва, которую приносит Рогожин. Уже фамилия героини намекает нам на ее роль в романе.

С одной стороны, судя по ее положению в обществе, репутации наложницы Тоцкого, развратной и падшей женщины, трудно говорить о ее невинности и чистоте, однако князь говорит ей: "Я ничто, а вы страдали и из такого ада чистая вышли, а это много. " Достоевский Ф. М. Идиот. Новосибирск. 1980. с.167, именно князь, являющийся прообразом самого Христа, несущий основную идею романа, называет эту женщину "чистой", главное для него, что ее душа чиста, она раскаялась, она страдала, а через страдание приходит и очищение.

Рогожин в романе - главный бес, он идет не только против моральных законов, но и против религиозных заповедей. Его ревность, ненависть, его бунт противостоят христианскому смирению Мышкина.

Князь, как уже было сказано выше, резко противопоставлен всем остальным героям романа. Он, приехав в Россию, вступает в какой - то темный мир, чуждый и непонятный ему. Но он не борется со злыми силами, не судит и не обличает, но само его появление вызывает трагический конфликт. "Одна личность противопоставлена всему миру; на этом контрасте основано динамическое построение романа. Внутренний закон личности оказывается прямо противоположным закону темного мира. " Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. с. 403 Таким образом, в царство человеческой алчности, гордыни, ненависти и чувственности приходит человек, жаждущий отдать свою душу за ближнего, лишенный не только себялюбия, но чувства собственного достоинства, бескорыстный, смиренный, сострадательный и целомудренный.

Таким образом, князь, будучи сверхчеловеком, прообразом Христа, единственным чутким и проницательным человеком, воспринимается обществом как простачек, "юродивый", которого все в лицо могут называть "идиотом" или "ослом".

В этом произведении Достоевский создает две, параллельно развивающиеся действительности, одна из которых - окружающая, внешняя реальность, вторая - символическое восприятие этой реальности князем Мышкиным. Такое двоякое восприятие действительности - одна из основных черт фантастического реализма Достоевского.

Следующее произведение Ф.М. Достоевского, на котором мне хотелось бы остановиться - роман "Бесы", написанный в 1872 году.

В основе романа заложено конкретное историческое событие - так называемое "нечаевское дело": убийство пятью членами тайного общества "Народная расправа" - С.Г. Нечаевым, П.Г. Успенским, А.К. Кузнецовым, И.Г. Прыжовым, Н.Н. Николаевым - слушателя Петровской земледельческой академии И.И. Иванова. Достоевского весьма заинтересовала личность руководителя и вдохновителя "Народной расправы" - С.Г. Нечаева, послужившего прототипом героя романа Петра Верховенского. Но замысел романа не исчерпывается изображением конкретного события русской истории, Достоевского интересует не столько историческая сторона восстания, сколько его невидимые, "фантастические" причины. Эти два пласта: реально - исторический и религиозно - фантастический переплетаются в романе настолько тесно, что зачастую они просто неотделимы друг от друга. Достоевский показывает Россию, одержимую бесами: "Эти бесы, выходящие из больного и входящие в свиней, - это все язвы, все миазмы, вся нечистота, все бесы и все бесенята, накопившиеся в великом и милом нашем больном, в нашей России, за века, за века!" Достоевский Ф. М. Бесы. Новосибирск.,1989. с. 614 Мысль эту, основополагающую в романе, формулирует слабый и ничтожный "пятидесятилетний младенец" Степан Трофимович Верховенский, находясь в полубредовом состоянии. Именно этому герою вверят Достоевский самые сокровенные свои мысли о судьбе России. Таким образом, Россия предстает в романе зараженная страшным, сверхъестественным заболеванием, она находится во власти бесов.

В центре повествования - два главных "демона". Они духи отрицания и разрушения, они загадочны и не могут быть до конца объяснены. Именно они вершат судьбы людей и судьбу страны. Николай Ставрогин - фигура необъяснимая и загадочная. Он вступает в роман как живой мертвец, чающий воскресенья и не верящий в него. "Его душевная борьба становится общественным движением, воплощается в заговорах, бунтах, пожарах, убийствах и самоубийствах. Так идеи превращаются в страсти, страсти - в людей, люди выражают себя в событиях. Внутреннее и внешнее неразделимы. Распад личности, смута в губернском городе, духовный кризис, переживаемый Россией, вступление мира в катастрофический период его истории, - такова символика "Бесов". Личность Ставрогина всемирна и всечеловечна". Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. с. 436 Рядом с ним - Петр Верховенский. "Он не просто "злодей из мелодрамы", не только "мелкий бес" нигилизма - у него есть "священное безумие", упоение "бездны мрачной на краю", демоническое вдохновение, идея вселенского разрушения. Его устами говорит могучий и грозный дух небытия. Нигилизм, анархизм, атеизм - призраки, поднимающиеся из метафизической бездны "ничто"". Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. с. 446 Ставрогин и Верховенский окружены мелкими бесами, пущенными по свету "великим и страшным духом отрицания": Виргинскими, Липутиным, Лебядкиным, Эркельем, Лямшиним и несколькими обывателями губернского города.

Достоевский показывает жизнь губернии до заражения ее бесами, то есть до приезда Ставрогина и Верховенского из Петербурга. Все здесь озабочены приездом нового губернатора с семьей, обсуждением новых сплетен, касающихся Юлии Михайловны и ее красавицы - родственницы Лизы Тушиной, делают визиты, с благоговейным трепетом обсуждают известного писателя Кармазинова и ведут беседы на литературные темы. Обыкновенная светская жизнь.

Но одного упоминания о приезде Николая Всеволодовича было достаточно, чтобы перевернуть все привычное течение жизни губернии: "Сперва она побледнела, но вдруг глаза ее засверкали. Она выпрямилась в креслах с видом необычайной решимости. Да и все были поражены. Совершенно неожиданный приезд Николая Всеволодовича, которого ждали у нас разве что через месяц, был странен не одной своей неожиданностью, а именно роковым каким - то совпадением с настоящею минутой. Даже капитан остановился как столб среди комнаты, разинув рот и с ужасно глупым видом смотря на дверь". Достоевский Ф. М. Бесы. Новосибирск.,1989. с.168 Таким образом, в этот "знаменательный день", воскресенье, все главные действующие лица романа "случайно" оказываются в гостиной Варвары Петровны. Такие роковые случайности - закон в мире Достоевского. Этот день и положил начало целому ряду катастроф. Бесы разрушают общество изнутри, они разрывают связи между людьми, походя ломают и рушат человеческие жизни. Уже в это роковое воскресенье рвется двадцатилетняя связь Варвары Петровны и Степана Трофимовича, его помолвка с Дашей, Николай Ставрогин публично отрекается от жены, Степан Трофимович понимает, что лишился сына, Шатов бьет Ставрогина по лицу.

Город оказывается полностью во власти Петра Верховенского, который, заручившись поддержкой губернаторши, подготовляет заседания тайного общества, сеет тревожные слухи, разбрасывает прокламации, агитирует среди рабочих и т.д.

Политическая катастрофа разгорается на празднике в честь гувернанток. Здесь выступают Лебядкин. Кармазинов, Степан Трофимович и какой - то маньяк; за этим громким скандалом следует грандиозный скандал бала и "кадрили литературы". Все это завершается пожаром заречья и смутой. За политической катастрофой следуют личные; почти все герои романа погибают: Марью Тимофеевну и Лебядкина убивает Федька - каторжный, у их горящего дома погибает Лиза Тушина, Федьку убивает Фомка, Шатова убивает Петр Верховенский, Кириллов и Ставрогин кончают самоубийством, Степан Трофимович умирает на постоялом дворе, фон Лембке сходит с ума.

Трудно представить себе, что все эти трагедии - дело рук одного человека, так или иначе ставшего их виновником. Ф.М. Достоевский открыл одержимость, бесноватость в русских революционерах. Он почувствовал, что в революционной стихии активен не сам человек, что им владеют нечеловеческие духи. В центре революционного беснования стоит образ Петра Верховенского. Это и есть главный бес русской революции. "Он может иметь и более благообразный вид. Но Достоевский сорвал с него покровы и обнажил его душу. Тогда образ революционного беснования предстал во всем своем безобразии. Он весь трясется от бесовской одержимости, вовлекая всех в исступленное вихревое кружение. Всюду он в центре, он за всеми и за всех. Он - бес, вселяющийся во всех и овладевающий всеми. " Бердяев Н. А. Духи русской революции // «Бесы»: Антология русской критики. М., 1996.с. 516 Петр Верховенский прежде всего человек совершенно опустошенный. Бесы окончательно овладели им и сделали его своим орудием. Одержимость ложной идеей сделала Петра Верховенского нравственным идиотом. Он одержим был идеей всемирного переустройства, всемирной революции, он поддался соблазнительной лжи, допустил бесов овладеть своей душой и потерял элементарное различие между добром и злом. В образе Петра Верховенского мы встречаемся с уже распавшейся личностью. Достоевский показывает, что ложная идея, охватившая человека целиком и доведшая его до беснования, ведет к небытию, к распаду личности. Идея, овладевшая Верховенским - это "все та же основная идея русского нигилизма, русского социализма, русского максимализма <…> то же бунт против Бога во имя всемирного счастья людей, все та же подмена царства Христова царством антихриста" Бердяев Н. А. Духи русской революции // «Бесы»: Антология русской критики. М., 1996.с. 516.

Герои романа находятся в состоянии "мучения о Христе, который мучит собою духов зла и ими одержимых" Булгаков С. Н. Русская трагедия // «Бесы»: Антология русской критики. М., 1996.с. 492. "Меня всю жизнь Бог мучил", - говорит Кириллов, и в действительности не только о себе, но и о Шатове, Ставрогине, о Федьке и о других героях романа, которым отведена роль орудия злой силы. Одержимость, действительно, одна из главных черт героев "Бесов". Все они в мучительном параличе личности, она словно отсутствует, а вместо личности - личина, маска. Лицо Ставрогина, центрального героя романа, не только напоминало маску, но, в сущности, и было ею. "Ставрогин есть герой трагедии … и в то же время его нет, страшно, зловеще, адски нет, нет вовсе, не постольку, поскольку он не удался автору, но именно поскольку удался. Достоевский знал, чего хотел, точнее, знал его мистический и художественный гений. Ставрогина нет, поскольку им завладел дух небытия. И он сам знает о себе, что его нет, отсюда вся его мука, вся странность его поведения, эти неожиданности и эксцентричности, которыми он хочет как будто самого себя разубедить в своем небытии; а равно и та гибель, которую он неизбежно и неотвратимо приносит существам, с ним связанным. " Булгаков С. Н. Русская трагедия // «Бесы»: Антология русской критики. М., 1996.с. 492 Ведь именно Ставрогин прямо или косвенно губит и Лизу, и Шатова, и Кириллова и даже Верховенского, причем, действительно, губит не он, а оно, то, что действует в нем, через него, но помимо него. Каждого из подчинившихся его влиянию обманывает его личина, но все эти личины разные и ни одна не является его настоящим лицом. Он одновременно возбуждает душевную бурю в Шатове, внушает Кириллове его бред, рыцарски - капризно женится на хромоножке и участвует в садистском обществе, растлевает детей, не говоря уже об остальном. Но никто из героев не находит полного исцеления у ног Иисусовых, хотя некоторые стремятся к этому (Шатов, Кириллов). Шатов идет к этому, но не успевает окончить свой духовный путь. Как раз тогда, когда у Шатова зарождается надежда начать новую жизнь рядом с женой и ребенком, за ним приходит Эркель и уводит его в парк в Скворешниках. Переход от рождения к смерти, от света воскресенья к мраку гибели потрясает мистическим ужасом. Перед рассказом об убийстве Достоевский дает подробное описание парка в Скворешниках. Пейзаж в этой трагической сцене только усиливает драматизм событий. Пейзаж у Достоевского появляется только в моменты катастрофы, когда замедление темпа усиливает напряжение. Вот описания место убийства Шатова: "Это было очень мрачное место, в конце огромного Ставрогинского парка… огромные вековые сосны мрачными и неясными пятнами обозначались во мраке. Мрак был такой, что в двух шагах почти невозможно было разглядеть друг друга… Неизвестно для чего и когда в незапамятное время был устроен тут из диких неотесанных камней какой - то довольно смешной грот…" Достоевский Ф. М. Бесы. Новосибирск.,1989. с.559

В "Бесах" еще нет того разделения света и тьмы, которое мы позже увидим в "Братьях Карамазовых", здесь одни лишь бесноватые, один мрак, зато он сгущен до такой степени, "что эта его острота, его невыносимость делают его предрассветным, не той тьмой безразличия и хаоса, но той "сенью смертной", в которой рождается "свет великий"" Булгаков С. Н. Русская трагедия // «Бесы»: Антология русской критики. М., 1996.с. 494.

Царство света намечено здесь немногими штрихами, в образе епископа Тихона (однако не включенного в роман автором) и вещей хромоножки, одном из удивительнейших созданий творчества Достоевского. Хромоножка - ясновидящая, но и она не принадлежит целиком к положительным героям добра, носителям мужественного начала религии. По чистоте своего сердца и под щитом своей юродивости, уродства и слабоумия она недоступна силе злобы и открыта добру. Однако зрячесть Марьи Тимофеевны скорее сродни ясновидению, но не религиозному вдохновению. Она сивилла, но не пророчица. Через сны находит она дорогу к действительности. Из снов своих узнает она страшную тайну о Ставрогине, о том, что он самозванец, личина, скорлупа, что его нет. Хромоножка не принадлежит здешнему миру, поэтому ее не обманет маска, она не примет личины за лицо и не поверит самозванцу. И суд Хромоножки, или высшей силы, говорящий ее устами, окончательно решает судьбу Ставрогина.

Мужественными и положительными чертами отмечена также Даша, которую одну из всех, собравшихся у Варвары Петровны, отмечает Хромоножка: "Одна Даша ангел" Достоевский Ф. М. Бесы. Новосибирск.,1989. с.258. Только она не боится Ставрогина и знает ему цену: "Никогда, ничем вы не можете меня погубить, и сами это знаете лучше всех… Если не к вам, я пойду в сестры милосердия, в сиделки, ходить за больными, или в книгоноши, Евангелие продавать. " Достоевский Ф. М. Бесы. Новосибирск.,1989. с.275 Она знает, что рано или поздно он придет к ней, и она станет его сиделкой, но и она не может возродить Ставрогина. Ее добродетель для него слишком скучна, пресна, элементарна и ограничена. К тому же и в самом ее чувстве, в характере ее привязанности к Ставрогину есть что-то недостойное, напоминающую собачью преданность. Но Ставрогин, действительно, позвал Дашу, когда окончательно рушилась под ним почва, но силы жить от нее не получил, поэтому и не воспользовался ее услугами. Впрочем, женская любовь уже не могла спасти Ставрогина.

Так как мы рассматриваем роман "Бесы" как реалистический, нужно отметить, что многое в нем неправдоподобно и не соответствует действительности, но, с другой стороны, все романы Достоевского неправдоподобны, все они написаны о глубине, которую нельзя увидеть на поверхности действительности, все они были пророчеством. "Достоевский видел духовным зрением, что русская революция будет именно такой, какой быть не может. Он предвидел неизбежность беснования в революции. Русский нигилизм не может не быть бесноватым, исступленным и вихревым кружением. Это исступленное вихревое кружение и описано в "Бесах". Бердяев Н. А. Духи русской революции // «Бесы»: Антология русской критики. М., 1996.с. 514 Достоевский предвидел, что революция в России будет безрадостной, жуткой и мрачной, что не будет в ней возрождения народного. Он знал, что немалую роль в ней будет играть Федька - каторжник и что победит в ней шигалевщина.

Шигалевщина - это своего рода продолжение теории Раскольникова, которое придет к своему логическому завершению, достигнет апогея в легенде о великом инквизиторе в "Братьях Карамазовых", наиболее сложном по своему идейному содержанию и по художественной структуре романе. В "Братьях Карамазовых" подведен итог различных устремлений писателя, достигнут наиболее широкий и разносторонний синтез его творческих исканий и достижений. Этот роман отразил, с одной стороны, тот подъем "чувства личности", который был характерен для широких демократических слоев русского общества в пореформенную эпоху, и который сопровождался ростом сознания пробудившейся личности, а с другой стороны - деформации этого сознания, те трудные, нередко болезненные и фантастические пути, по которым мысль десятков и тысяч деклассированных представителей "случайных" семей, насильственно оторванных от прежних патриархальных условий жизни и брошенных в водоворот большого города. Эта двойственность философского содержания, присущая в той или иной степени всем романам Достоевского, наиболее выпукло и художественно-рельефно запечатлена в последнем его романе.

Особое значение имеет в романе вставная легенда о великом инквизиторе, рассказанная Иваном Карамазовым. Герой легенды - Великий Инквизитор не простой безбожник, не "мелкий бес" вроде Петра Верховенского. Старик Кардинал - лицо величественное и трагическое. Он отдал свою жизнь на самоотверженное служение Христу - и вдруг на закате дней потерял веру. "Не веря в Бога, он берет на себя ложь и обман и принимает это страдание "из любви к людям". Автор пренебрегает общедоступным способом борьбы с атеизмом: он не изображает своего героя злодеем и извергом. Инквизитор - аскет, мудрец и филантроп. В этой концепции - гениальное прозрение Достоевского. Антихрист выступает против Христа во имя Христова завета любви к ближним, выдавая себя за Его ученика, за продолжателя Его дела" Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. с.532 Автор "Карамазовых" представляет богоборчество во всем его демоническом величии: Инквизитор отрицает заповедь любви к Богу, но становится фанатиком заповеди любви к ближнему. Его могучие духовные силы, уходившие раньше на почитание Христа, обращаются теперь на служение человечеству. Но безбожная любовь неминуемо обращается в ненависть. Потеряв веру в Бога, Инквизитор должен утратить и веру в человека. Отрицая бессмертие души, он отвергает и духовную природу человека. И сразу же человек обращается для него в жалкое, слабое и подлое существо. Инквизитор доказывает, что без веры в Бога нельзя любить человека, он начал с человеколюбия и закончил превращением людей в домашних животных. Чтобы осчастливить людей, он отнял у них все человеческое. Как и Шигалев в "Бесах", герой легенды кончил идеей "безграничного деспотизма".

Так, Иван Карамазов, как и Великий Инквизитор должен до конца пройти путь богоотступничества и богоборчества. Его идея "все позволено" реализуется в отцеубийстве Смердякова, дух "самоуничтожения и небытия" воплощается в черте в сцене кошмара Ивана. В начале романа старец Зосима говорит, вопрос о вере еще не решен в его сердце. Раздвоенность сознания между верой и неверием показана в диалоге героя с чертом. Насмешливый посетитель прилагает все усилия, чтобы заставить атеиста принять его реальность: стоит ему поверить в сверхъестественное, и позитивное мировоззрение разрушено. Иван отчаянно борется с "кошмаром", в ярости он кричит черту: "Ни одной минуты не принимаю тебя за реальную правду. Ты - ложь, ты - болезнь моя, ты - призрак. Ты - воплощение меня самого, только одной впрочем, моей стороны… моих мыслей и чувств, только самых гадких и глупых. " Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы//Собрание сочинений в десяти томах. М.,1985. Т. 9 . Так, реальность ускользает от человека, потерявшего высшую реальность - Бога. Явь сливается с бредом, ничего нет, все только кажется. Автор с необыкновенным искусством воспроизводит эту неразличимость фантастического и реального. Черт - галлюцинация, а Иван накануне заболевания белой горячкой, но в то же время, черт - реальность: он говорит то, что Иван не мог бы сказать, сообщает факты, о которых тот не знал. В сцене "кошмара" Достоевский разрабатывает тему привидений, намеченную в "Бесах".

Таким образом, в "Братьях Карамазовых", последнем своем романе, Достоевский не только не отступает от традиции фантастического реализма, но развивает ее, совершенствует. В этом романе автор доводит все главные мысли, образы, намеченные в предыдущих произведениях до их логического завершения. В "Братьях Карамазовых" Достоевский достигает вершины своего творчества.

В заключении следует отметить, что в данной работе мы попытались разрешить все, поставленные перед нами задачи. Во введении были рассмотрены точки зрения разных литературоведов на особенности творческого метода Ф.М. Достоевского. Здесь же мы пришли к общему мнению по поводу объема и значения понятия "фантастический реализм", которым и было принято обозначить направление писателя.

На примере четырех романов Ф.М. Достоевского мы доказали, что его реализму, действительно, присущи такие особенности, как тесное переплетение фантастических и реальных элементов в романе, двуплановость, двоякость восприятия одного и того же события, использование мелких деталей, обилие намеков и случайностей, более свойственных фантастической литературе. Нарушение естественных пропорций и форм изображаемых объектов и невероятные сюжетные конструкции, множество переплетающихся линий повествования, и особая роль образов и символов в произведении, гротесковость ситуаций и характеров, - все это неотъемлемые черты "особого реализма" Достоевского. Границы фантастического и реального в его романах зачастую стерты, смещены настолько, что их невозможно восстановить. Такого эффекта достигает Достоевский, прибегая к введению в произведение снов, слухов, галлюцинаций, сумасшествия героев.

Кроме того, следует отметить главенство идеи над героями в романах Достоевского, его герои одержимы идеями, находятся в их беспредельной власти. Раскольников, Верховенский, Шатов, Кириллов, - все они оказываются жертвами своих собственных идей, которые поглотили их. Такое господство идеи - также один из способов создания у читателей и у героев впечатления "потери реальности", неотделимости ее от сферы снов, видений и их собственных фантазий.

Таким образом, в этой работе мы рассмотрели этапы формирования творческого метода писателя и его истоки. Кроме того, мы попытались вычленить и подтвердить конкретными примерами основные особенности данного направления.

Список литературы

• 1. Достоевский Ф.М. Бесы. Новосибирск., 1989
• 2. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // собрание сочинений в десяти томах. М., 1985. Том 9, 10
• 3. Достоевский Ф.М. Идиот. Новосибирск, 1980
• 4. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. М., 1973
• 5. Достоевский Ф.М. Дневник писателя.1873
• 6. Белов С.В. Роман Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание". Комментарий. М., 1984
• 7. Бердяев Н.А. Духи русской революции // "Бесы": Антология русской критики. М., 1996
• 8. Булгаков С.Н. Русская трагедия // "Бесы": Антология русской критики. М., 1996
• 9. Ветловская В.Е. Поэтика романа "Братья Карамазовы".Л., 1977
• 10. Гоголь Н.В. Выбранные места из переписки с друзьями. Четыре письма к разным лицам по поводу "Мертвых душ". Письмо третье // Собрание сочинений в восьми томах. М., 1984. Том 7
• 11. Джоунс М. Достоевский после Бахтина. Санкт Петербург. 1998
• 12. Кашина Н.В. Человек в творчестве Ф.М. Достоевского. М., 1986
• 13. Марков Е. Критические беседы // Русская Речь, 1879, №12
• 14. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995
• 15. Одиноков В.Г. Русские писатели XIX века и духовная культура. Новосибирск, 2003
• 16. Письмо А.Н. Майкову из Флоренции, 11/23 декабря 1868 года, А.28 (II). с.329
• 17. Письмо Н.Н. Страхову из Флоренции, 26 февраля/10 марта 1869 года, А.29 (I). с. 19
• 18. Соловьев С.М. Изобразительные средства в творчестве Ф.М. Достоевского. М., 1979
• 19. Фридлендер Г.М. Реализм Достоевского. М. - Л, 1964

Проза Ф. М. Достоевского, несомненно, являлась новаторской, что признавали и его современники, и потомки. Прочитав первые его произведения, Белинский предсказал появление нового гениального писателя, о двойничестве в творчестве Достоевского писал
И. Анненский, об идее Раскольникова и ее несостоятельности - Ю. Карякищ Для меня прочтение Достоевского во многом связано с работой Бахтина «Особенности поэтики Достоевского», написанной в 1929 году. Некоторые характерные черты, увиденные им в мировой культуре (в частности, в книгах Рабле), играют важную роль в стилистике автора «Преступления и наказания».
Одна из главных особенностей произведений Достоевского - это то, что персонажи являются героями-идеологами. Так, например, Родион Раскольников увлечен теорией, суть которой в разделении людей на «право имеющих» и «тварей дрожащих». О том, что «мы все глядим в Наполеоны», писал еще Пушкин, однако дело главного героя романа «Преступление и наказание» приобретает уродливую форму: он убивает «глупую, бессмысленную, ничтожную, злую, больную старушонку» с якобы гуманной целью - спасти людей от смерти, бесчестья, голода. Почти все герои Достоевского имеют свои идеи и реализуют их: «Свидригайлов и Лужин живут по принципу «все позволено», Сонечка Мармеладова искренне верит в бога, любит людей и не позволяет себе судить их. С изображением героев-идеологов связано и создание Достоевским особого романа, названного впоследствии полифоническим, в основе которого лежит не столкновение людей между собой, а конфликт идей. Поэтому одним из широко применяемых автором приемов является антитеза. Противопоставление заложено в названии романа «Преступление и наказание». В центре его мы видим столкновение якобы гуманной идеи Раскольникова и подлинной любви к людям Сони. Но есть и более глубокий конфликт: внутри самого главного героя (между его человечностью и надуманной, противоестественной философией).
Подобный прием автор использует в «Записках из подполья», где герой все время спорит с вымышленным оппонентом, где превращает его монолог в диалог. Не случайно книга Ю. Карякина называется «Самообман Раскольникова». Идеи в романе развиваются, сталкиваются, доходят до своего конечного выражения, проходя пробу на прочность, и либо опровергаются, либо оказываются верными. Полтора месяца Родион обдумывает свою теорию, проверят ее на практике, убивая старуху, и отрекается от нее, встает на путь покаяния после болезни и увиденного им апокалипсического сна - доведенного до абсурда выражения своей идеи.
В связи с тем что авторский голос в романе практически отсутствует, окружающий мир изображается в воспитании героев. Как и в повести «Бедные люди», мы не видим ничего из описанных событий непосредственно глазами автора. Даже гоголевскую «Шинель» и пушкинского «Станционного смотрителя» мы оцениваем с позиции Макара Девушкина. Крайне субъективным и тем более характеризующим героев отображением действительности являются сны. Достоевский интуитивно осознал это раньше, чем изучением подсознания занялись психологи. В первом болезненном сне мы видим, что природа Раскольникова противится насилию еще тогда, когда он отказывается признаться себе в этом наяву.
Полифонизм появляется и присутствует в романе на лексическом уровне. Например, в слове «проба» заложено диалоговое начало. Автор употребляет его в значении проверки Раскольниковым себя на сильную личность, и как часть действия, сюжета романа, и в смысле испытания идеи на прочность.
Интересна и еще одна выделенная Бахтиным особенность поэтики Достоевского - амбивалентность, то есть соединение противоположного (жизни и смерти, гуманизма и презрения к людям, любви и ненависти). Множество противоречий уживается в натуре Раскольникова. Желая спасти пьяную девочку от франта на бульваре, он многократно меняет свое решение. «Двадцать копеек мои унес, - злобно проговорил Раскольников, оставшись один. - Ну пусть и с того тоже возьмет, да и отпустит с ним девочку, тем и кончится... И чего я ввязался тут помогать? - Бедная девочка!.. - сказал он, посмотрев в опустевший угол скамьи. - Очнется, поплачет, потом мать узнает...» Амбивалентность проявляется и в изображении Сони. Несомненно, она является жертвой, что предполагает бессилие и покорность, но Сонечка - спаситель: она помогает Раскольникову встать на путь покаяния. Ее вера оказывается сильнее цинизма и презрения Родиона. Противоречие заложено и в изображении Петербурга. Как писал Пушкин:
Город пышный, город бедный.
Дух неволи, стройный вид...
Иногда среди грязного, душного, зловонного Петербурга Раскольников видит необычайно красивый пейзаж. «Небо было без малейшего облачка, а вода почти голубая, что на Неве так редко бывает. Купол собора, который ни с какой точки не обрисовывается лучше, как смотря на него отсюда, с моста, не доходя шагов двадцать до часовни, так и сиял, и сквозь чистый воздух можно было отчетливо разглядеть даже каждое его украшение».
Интересно, что в сложном, во многом трагическом романе Достоевского Бахтин выделил еще одну особенность - принцип кар- навализации. После похорон Мармеладова Катерина Ивановна идет на улицу с детьми требовать справедливости. «Катерина Ивановна, в своем стареньком платье, в драдедамовой шали и в изломанной соломенной шляпке, сбившейся безобразным комком на сторону, была действительно в настоящем исступлении... Она бросалась к детям, кричала на них, уговаривала, учила их тут же при народе, как плясать и что петь, била их».
Форма произведений Достоевского неразрывно связана с их содержанием. Именно в силу того, что в центре произведений писателя стоит столкновение вечных идей, они остаются такими актуальными. Возможно, ни один автор XIX века не повлиял так сильно на формирование литературы XX столетия. Вопросы гуманизма, возможности насильственного счастья для всех, права встать по ту сторону добра и зла, поднятые Достоевским в «Преступлении и наказании», «Братьях Карамазовых», «Бесах», стали главными для таких писателей, как Платонов, Замятин, Булгаков, Оруэлл, Хаксли, Василь Быков, Чингиз Айтматов.
Вследствие того что в центре романа Достоевский поставил необычный конфликт - идеологический, создается и особого рода роман, названный Бахтиным полифоническим. В нем сталкивается множество равноправных идей, ни одна из которых не утверждается автором как единственно верная. Напротив, Достоевский далек от догматизма. Все теории убедительны. Философия Раскольникова не только следствие его болезни, она - порождение действительности, она «витает в воздухе». Созвучный своим мыслям разговор он слышит еще тогда, когда его идея только зарождается. Автор не является судьей, его собственный голос звучит не громче голосов героев романа.

Достоевский Фёдор Михайлович
Имя при рождении:	Фёдор Михайлович Достоевский
Псевдонимы:	Д.; Друг Кузьмы Пруткова; Зубоскал; -ий, М.; Летописец; М-ий; Н. Н.; Пружинин, Зубоскалов, Белопяткин и К° [коллективный]; Ред.; Ф. Д.; N.N.
Дата рождения:
Место рождения:	Москва, Российская империя
Дата смерти:
Место смерти:	Санкт-Петербург, Российская империя
	Российская империя
Род деятельности:	Gрозаик, переводчик, философ
Годы творчества:
Направление:
Язык произведений:

Биография

Происхождение

Расцвет творчества

Семья и окружение

Поэтика Достоевского

Политические взгляды

Библиография

Произведения

Повести и рассказы

Дневник писателя

Стихотворения

Отечественные исследования

Зарубежные исследования

Английский язык

Немецкий язык

Памятники

Мемориальные доски

В филателии

Достоевский в культуре

Фильмы о Достоевском

Текущие события

Фёдор Михайлович Достоевский (дореф. Ѳедоръ Михайловичъ Достоевскій ; 30 октября 1821, Москва,Российская империя - 28 января 1881, Санкт-Петербург, Российская империя) - один из самых значительных и известных в мире русских писателей и мыслителей.

Биография

Происхождение

По линии отца, Достоевские - одна из ветвей рода Ртищевых, который берёт своё начало от Аслан-Челеби-мурзы, крещённого московским князем Дмитрием Донским. Ртищевы входили в ближайшее окружение князя Серпуховского и Боровского Ивана Васильевича, который в 1456 году, рассорившись с Василием Тёмным, уехал в Пинск, находящийся в то время в составе Великого княжества Литовского. Там Иван Васильевич стал князем Пинским. Степану Ртищеву он пожаловал сёла Калечино и Леповицу. В 1506 году сын Ивана Васильевича, Фёдор, пожаловал Даниле Ртищеву часть села Достоева в Пинском повете. Отсюда и «Достоевские». Предки писателя по отцовской линии с 1577 года получили право на использование Радвана - польского дворянского герба, основным элементом которого была Золотоордынская тамга (тавро, печать). Отец Достоевского много пил и был чрезвычайно жесток. «Мой дед Михаил, - сообщает Любовь Достоевская, - обращался всегда очень строго со своими крепостными. Чем больше он пил, тем свирепее становился, до тех пор, пока они, в конце концов, не убили его».

Мать, Мария Федоровна Нечаева (1800-1837), дочь купца III гильдии Федора Тимофеевича Нечаева (1769-1832), происходившего из старых посадских города Боровска Калужской губернии, родилась в московской разночинной семье, где были купцы, сидельцы в лавках, лекари, универсанты, профессора, художники, духовные особы. Её дед по матери, Михаил Федорович Котельницкий (1721-1798), родился в семье священника Фёдора Андреева, окончил Славяно-греко-латинскую академию и заступил после смерти отца на его место, став священником церкви Николая Чудотворца в Котельниках.

Юность писателя

Фёдор Михайлович Достоевский родился 30 октября (11 ноября) 1821 года в Москве. Он был вторым из 7 детей, оставшихся в живых.

Когда Достоевскому было 16 лет, его мать умерла от чахотки, и отец отправил старших сыновей, Фёдора и Михаила (впоследствии также ставшего писателем), в пансион К. Ф. Костомарова в Петербурге.

1837 год стал важной датой для Достоевского. Это год смерти его матери, год смерти Пушкина, творчеством которого он (как и его брат) зачитывался с детства, год переезда в Петербург и поступления в Главное инженерное училище. В 1839 году его отец был убит, возможно, это сделали его крепостные крестьяне. Достоевский участвовал в работе кружка Белинского. За год до увольнения с военной службы Достоевский впервые перевёл и издал «Евгению Гранде» Бальзака (1843). Год спустя вышло в свет его первое произведение «Бедные люди», и он сразу стал знаменитым: В. Г. Белинский высоко оценил это произведение. Но следующая книга «Двойник» натолкнулась на непонимание.

Вскоре после публикации «Белых ночей» писатель был арестован (1849) в связи с «делом Петрашевского». Хотя Достоевский отрицал предъявленные ему обвинения, суд признал его «одним из важнейших преступников».

Каторга и ссылка

Суд и суровый приговор к смертной казни (22 декабря 1849) на Семёновском плацу был обставлен как инсценировка казни. В последний момент осуждённым объявили о помиловании, назначив наказание в виде каторжных работ. Один из приговорённых к казни,Николай Григорьев, сошёл с ума. Ощущения, которые он мог испытывать перед казнью, Достоевский передал словами князя Мышкина в одном из монологов в романе «Идиот».

Во время короткого пребывания в Тобольске на пути к месту каторги (11-20 января 1850) писатель встретился с жёнами сосланных декабристов: Ж. А. Муравьёвой, П. Е. Анненковой и Н. Д. Фонвизиной. Женщины подарили ему Евангелие, которое писатель хранил всю жизнь.

Следующие четыре года Достоевский провёл на каторге в Омске. Сохранились воспоминания одного из очевидцев каторжной жизни писателя. Впечатления от пребывания в остроге нашли потом отражение в повести «Записки из Мёртвого дома». В 1854 году Достоевский был освобождён и отправлен рядовым в седьмой линейный сибирский батальон. Во время службы в Семипалатинске он подружился с Чоканом Валихановым, будущим известным казахским путешественником и этнографом. Здесь же у него начался роман с Марией Дмитриевной Исаевой, которая была замужем за учителем гимназии Александром Исаевым, горьким пьяницей. Через некоторое время Исаева перевели на место судебного заседателя в Кузнецк. 14 августа 1855 года Фёдор Михайлович получил письмо из Кузнецка: муж М. Д. Исаевой скончался после долгой болезни.

18 февраля 1855 года умер император Николай I. Достоевский написал верноподданническое стихотворение, посвящённое его вдове, императрице Александре Фёдоровне, и в результате стал унтер-офицером. 20 октября 1856 года Достоевский был произведён в прапорщики.

6 февраля 1857 года Достоевский обвенчался с Марией Исаевой в русской православной церкви в Кузнецке. Сразу после венчания они отправились в Семипалатинск, но по дороге у Достоевского произошёл эпилептический припадок, и они на четыре дня остановились в Барнауле. 20 февраля 1857 года Достоевский и его жена вернулись в Семипалатинск.

Период заключения и военной службы был поворотным в жизни Достоевского: из ещё не определившегося в жизни «искателя правды в человеке» он превратился в глубоко религиозного человека, единственным идеалом которого на всю последующую жизнь стал Христос.

В 1859 году в «Отечественных записках» Достоевский опубликовал свои повести «Село Степанчиково и его обитатели» и «Дядюшкин сон».

После ссылки

30 июня 1859 года Достоевскому выдали временный билет № 2030, разрешающий ему выезд в Тверь, и 2 июля писатель покинул Семипалатинск. В 1860 году Достоевский с женой и приёмным сыном Павлом вернулся в Петербург, но негласное наблюдение за ним не прекращалось до середины 1870-х годов. С начала 1861 года Фёдор Михайлович помогал брату Михаилу издавать собственный журнал «Время», после закрытия которого в 1863 году братья начали выпускать журнал «Эпоха». На страницах этих журналов появились такие произведения Достоевского, как «Униженные и оскорблённые», «Записки из мёртвого дома», «Зимние заметки о летних впечатлениях» и «Записки из подполья».

Достоевский предпринял поездку за границу с молодой эмансипированной особой Аполлинарией Сусловой, в Баден-Бадене увлёкся разорительной игрой в рулетку, испытывал постоянную нужду в деньгах и в это же время (1864 год) потерял жену и брата. Непривычный уклад европейской жизни довершил разрушение социалистических иллюзий юности, сформировал критическое восприятие буржуазных ценностей и неприятие Запада.

Через полгода после смерти брата издание «Эпохи» прекратилось (февраль 1865 года). В безвыходном материальном положении Достоевский написал главы «Преступления и наказания», посылая их М. Н. Каткову прямо в журнальный набор консервативного «Русского вестника», где они печатались из номера в номер. В это же время под угрозой потери прав на свои издания на 9 лет в пользу издателя Ф. Т. Стелловского он обязался написать ему роман, на что у него не хватило бы физических сил. По совету друзей Достоевский нанял молодую стенографистку Анну Сниткину, которая помогла ему справиться с этой задачей. В октябре 1866 года за двадцать шесть дней был написан и 25 числа закончен роман «Игрок».

Роман «Преступление и наказание» был оплачен Катковым очень хорошо, но чтобы эти деньги не отобрали кредиторы, писатель уехал за границу со своей новой женой Анной Сниткиной. Поездка отражена в дневнике, который в 1867 году начала вести Сниткина-Достоевская. По пути в Германию супруги остановились на несколько дней в Вильне.

Расцвет творчества

Сниткина обустроила жизнь писателя, взяла на себя все экономические вопросы его деятельности, а с 1871 года Достоевский навсегда бросил рулетку.

С 1872 по 1878 годы писатель прожил в городе Старая Русса Новгородской губернии. Эти годы жизни были очень плодотворными:1872 - «Бесы», 1873 - начало «Дневника писателя» (серия фельетонов, очерков, полемических заметок и страстных публицистических заметок на злобу дня), 1875 - «Подросток», 1876 - «Кроткая».

В октябре 1878 года Достоевский возвращается в Петербург, где поселяется в квартире в доме на Кузнечном переулке,5/2, в которой и проживает до дня своей смерти 28 января (9 февраля) 1881 года. Здесь же в 1880 году он заканчивает написание своего последнего романа «Братья Карамазовы». В настоящее время в квартире расположен Литературно-мемориальный музей Ф. М. Достоевского.

В последние несколько лет жизни 2 события стали особо значимыми для Достоевского. В 1878 году император Александр II пригласил к себе писателя, чтобы представить его своей семье, и в 1880 году, всего лишь за год до смерти, Достоевский произнёс знаменитую речь на открытии памятника Пушкину в Москве. В эти же годы писатель сблизился с консервативными журналистами, публицистами и мыслителями, переписывался с видным государственным деятелем К. П. Победоносцевым.

Несмотря на известность, которую Достоевский обрёл в конце своей жизни, поистине непреходящая, всемирная слава пришла к нему после смерти. В частности, Фридрих Ницше признавал, что Достоевский был единственным психологом, у которого он мог кое-чему поучиться («Сумерки идолов»).

26 января (7 февраля) 1881 года сестра Достоевского Вера Михайловна приехала в дом к Достоевским, чтобы просить брата отказаться от своей доли рязанского имения, доставшейся ему по наследству от тётки А. Ф. Куманиной, в пользу сестёр. По рассказу Любови Фёдоровны Достоевской, была бурная сцена с объяснениями и слезами, после чего у Достоевского пошла кровь горлом. Возможно, этот неприятный разговор стал толчком к обострению его болезни (эмфиземы) - через два дня писатель скончался.

Похоронен на Тихвинском кладбище Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге.

Семья и окружение

Дед писателя Андрей Григорьевич Достоевский (1756 - около 1819) служил грекокатолическим, позже - православным священником в селе Войтовцы близ Немирова (ныне Винницкая область Украины) (по родословной - протоиерей г. Брацлав Подольской губернии).

Отец, Михаил Андреевич (1787-1839), с 14 октября 1809 учился в Московском отделении Императорской медико-хирургической академии, 15 августа 1812 командирован в Московский Головинский госпиталь для пользования больных и раненых, 5 августа 1813 переведён в штаб-лекари Бородинского пехотного полка, 29 апреля 1819 переведён ординатором в Московский военный госпиталь, 7 мая перемещён на оклад старшего лекаря. В 1828 г. получил дворянское звание Дворянина Российской империи, внесён в 3-ю часть Родословной книги Московского дворянства с правом использовать старинный польский герб «Радван», который принадлежал Достоевским с 1577 года. Был лекарем в Мариинской больнице Московского воспитательного дома (то есть в больнице для неимущих, ещё известной под названием Божедомки). В 1831 году приобрёл небольшое село Даровое в Каширском уезде Тульской губернии, а в 1833 году - и соседнюю деревню Черемошню (Чермашню), где в 1839 году был убит собственными крепостными:

Пристрастие его к спиртным напиткам видимо увеличилось, и он почти постоянно бывал не в нормальном положении. Настала весна, мало обещавшая хорошего… Вот в это-то время в деревне Чермашне на полях под опушкою леса работала артель мужиков, в десяток или полтора десятка человек; дело, значит, было вдали от жилья. Выведенный из себя каким-то неуспешным действием крестьян, а может быть, только казавшимся ему таковым, отец вспылил и начал очень кричать на крестьян. Один из них, более дерзкий, ответил на этот крик сильною грубостью и вслед за тем, убоявшись этой грубости, крикнул: «Ребята, карачун ему!..». И с этим возгласом все крестьяне, в числе до 15 человек, кинулись на отца и в одно мгновенье, конечно, покончили с ним… - Из воспоминаний А. М. Достоевского

Мать Достоевского, Мария Фёдоровна (1800-1837), была дочерью богатого московского купца 3 гильдии Нечаева Фёдора Тимофеевича (ок. 1769 г.р.) и Котельницкой Варвары Михайловны (ок. 1779 - умерла в период с 1811 по 1815), по 7-й ревизии (1811 г.) семья Нечаевых проживала в Москве, на Сыромятной слободе, в Басманной части, приход Петра и Павла, в своём доме; после войны 1812 г. семья лишилась большей части состояния. В 19 лет она вышла замуж за Михаила Достоевского. Она была, по воспоминаниям детей, доброй матерью и родила в браке четверых сыновей и четырёх дочерей (сын Фёдор был вторым ребёнком). М. Ф. Достоевская умерла от чахотки. По мнению исследователей творчества великого писателя, отдельные черты Марии Фёдоровны нашли отражение в образах Софьи Андреевны Долгорукой («Подросток») и Софьи Ивановны Карамазовой («Братья Карамазовы»)

Старший брат Достоевского Михаил также стал литератором, его творчество было отмечено влиянием брата, а работа над журналом«Время» осуществлялась братьями в значительной мере совместно. Младший брат Андрей стал архитектором, Достоевский видел в его семье достойный образец семейной жизни. А. М. Достоевский оставил ценные воспоминания о своём брате.

Из сестёр Достоевского наиболее близкие отношения сложились у писателя с Варварой Михайловной (1822-1893), о которой он писал брату Андрею: «Я её люблю; она славная сестра и чудесный человек…» (28 ноября 1880).

Из многочисленных племянников и племянниц Достоевский любил и выделял Марию Михайловну (1844-1888), которую, согласно воспоминаниям Л. Ф. Достоевской, «любил как собственную дочь, ласкал её и развлекал, когда она была ещё маленькой, позднее гордился её музыкальным талантом и её успехом у молодых людей» , однако после смерти Михаила Достоевского эта близость сошла на нет.

Вторая жена - Анна Сниткина, из обеспеченной семьи, стала супругой писателя в 20 лет. В это время (конец 1866 года) Достоевский испытывал серьёзные материальные затруднения и подписал контракт с издателем на кабальных условиях. Роман «Игрок» был сочинён Достоевским и продиктован Сниткиной, работавшей стенографисткой, за 26 дней и сдан в срок. Все финансовые дела семьи Анна Достоевская взяла в свои руки.

КПотомки Фёдора Михайловича продолжают проживать в Санкт-Петербурге.

Поэтика Достоевского

Как показал О. М. Ноговицын в своей работе, Достоевский является самым ярким представителем «онтологической», «рефлексивной» поэтики, которая в отличие от традиционной, описательной поэтики, оставляет персонажа в некотором смысле свободным в своих отношениях с текстом, который его описывает (то есть для него миром), что проявляется в том, что он осознает своё с ним отношение и действует, исходя из него. Отсюда вся парадоксальность, противоречивость и непоследовательность персонажей Достоевского. Если в традиционной поэтике персонаж остаётся всегда во власти автора, всегда захвачен происходящими с ним событиями (захвачен текстом), то есть остаётся всецело описательным, всецело включённым в текст, всецело понятным, подчинённым причинам и следствиям, движению повествования, то в онтологической поэтике мы впервые сталкиваемся с персонажем, который пытается сопротивляться текстуальным стихиям, своей подвластности тексту, пытаясь его «переписать». При таком подходе писательство есть не описание персонажа в многообразных ситуациях и положениях его в мире, а сопереживание его трагедии - его своевольному нежеланию принять текст (мир), который неизбывно избыточен по отношению к нему, потенциально бесконечен. Впервые на такое особое отношение Достоевского к своим персонажам обратил внимание М. М. Бахтин.

Политические взгляды

При жизни Достоевского в культурных слоях общества противоборствовали по крайней мере два политических течения - славянофильство и западничество, суть которых приблизительно такова: приверженцы первого утверждали, что будущее России в народности, православии и самодержавии, приверженцы второго считали, что русские должны во всем брать пример с европейцев. И те, и другие размышляли над исторической судьбой России. У Достоевского же была своя идея - «почвенничество». Он был и оставался русским человеком, неразрывно связанным с народом, но при этом не отрицал достижения культуры и цивилизации Запада. С течением времени взгляды Достоевского развивались: бывший участник кружка христианских социалистов-утопистов, он превратился в религиозного консерватора, а в период своего третьего пребывания за границей окончательно стал убеждённым монархистом.

Достоевский и «еврейский вопрос»

Взгляды Достоевского на роль евреев в жизни России нашли отражение в публицистике писателя. Например, обсуждая дальнейшую участь освобождённых от крепостного права крестьян, он пишет в «Дневнике писателя» за 1873 г.:

Электронная еврейская энциклопедия утверждает, что антисемитизм был неотъемлемой частью мировоззрения Достоевского и находил выражение как в романах и повестях, так и в публицистике писателя. Наглядным подтверждением этого, по мнению составителей энциклопедии, является работа Достоевского «Еврейский вопрос». Однако сам Достоевский в «Еврейском вопросе» утверждал: «… в сердце моём этой ненависти не было никогда …».

26 февраля 1878 г. в письме Николаю Епифановичу Грищенко, учителю Козелецкого приходского училища Черниговской губернии, который жаловался писателю, «что русские крестьяне вконец порабощены жидами, ограблены ими, и за жидов заступается русская же пресса; жиды… для Черниговской губ.… ужаснее, чем турки для болгар…», Достоевский отвечал:

Отношение Достоевского к «еврейскому вопросу» анализируется литературоведом Леонидом Гроссманом в книге «Исповедь одного еврея», посвящённой переписке между писателем и еврейским журналистом Аркадием Ковнером. Послание, отправленное Ковнером из Бутырской тюрьмы, произвело впечатление на Достоевского. Своё ответное письмо он заканчивает словами: «Верьте полной искренности, с которой жму протянутую Вами мне руку», - а в посвящённой еврейскому вопросу главе «Дневника писателя» обширно цитирует Ковнера.

По мнению критика Майи Туровской, взаимный интерес Достоевского и евреев вызван воплощением в евреях (и в Ковнере, в частности) искательства персонажей Достоевского. По мнению Николая Наседкина, противоречивое отношение к евреям вообще свойственно Достоевскому: он очень чётко различал понятия «еврей» и «жид». Кроме того, Наседкин отмечает, что слово «жид» и производные от него были для Достоевского и его современников обычным словом-инструментарием в ряду других, использовалось широко и повсеместно, было естественным для всей русской литературы XIX века, в отличие от нашего времени.

Оценки творчества и личности Достоевского

Творчество Достоевского оказало большое влияние на русскую и мировую культуру. Литературное наследие писателя по-разному оценивается как на Родине, так и за рубежом.

В русской критике наиболее положительную оценку Достоевскому дали религиозные философы.

А любил он прежде всего живую человеческую душу во всем и везде, и верил он, что мы все род Божий, верил в бесконечную силу человеческой души, торжествующую над всяким внешним насилием и над всяким внутренним падением. Приняв в свою душу всю жизненную злобу, всю тяготу и черноту жизни и преодолев все это бесконечной силой любви, Достоевский во всех своих творениях возвещал эту победу. Изведав божественную силу в душе, пробивающуюся через всякую человеческую немощь, Достоевский пришел к познанию Бога и Богочеловека. Действительность Бога и Христа открылась ему во внутренней силе любви и всепрощения, и эту же всепрощающую благодатную силу проповедовал он как основание и для внешнего осуществления на земле того царства правды, которого он жаждал и к которому стремился всю свою жизнь. В. С. Соловьёв. Три речи в память Достоевского. 1881-1883

Неоднозначно оценивают личность Достоевского некоторые либеральные и демократические деятели, в частности лидер либеральных народников Н. К. Михайловский, Максим Горький.

В то же время на Западе, где романы Достоевского пользуются популярностью с начала ХХ века, его творчество оказало значительное влияние на такие в целом либерально настроенные движения, как экзистенциализм, экспрессионизм и сюрреализм. Предтечей экзистенциализма видят его многие литературные критики. Впрочем, за рубежом Достоевский обычно оценивается, прежде всего, как выдающийся литератор и психолог, в то время как его идеология игнорируется или почти полностью отвергается.

Библиография

Произведения

Романы

• 1846 - Бедные люди
• 1861 - Униженные и оскорблённые
• 1866 - Преступление и наказание
• 1866 - Игрок
• 1868-1869 - Идиот
• 1871-1872 - Бесы
• 1875 - Подросток
• 1879-1880 - Братья Карамазовы

Повести и рассказы

Публицистика и критика, очерки

• 1847 - Петербургская летопись
• 1861 - Рассказы Н.В. Успенского
• 1862 - Зимние заметки о летних впечатлениях
• 1880 - Приговор
• 1880 - Пушкин

Дневник писателя

• 1873 - Дневник писателя. 1873 год.
• 1876 - Дневник писателя. 1876 год.
• 1877 - Дневник писателя. Январь-август 1877 года.
• 1877 - Дневник писателя. Сентябрь-декабрь 1877 года.
• 1880 - Дневник писателя. 1880 год.
• 1881 - Дневник писателя. 1881 год.

Стихотворения

• 1854 - На европейские события в 1854 году
• 1855 - На первое июля 1855 года
• 1856 - На коронацию и заключение мира
• 1864 - Эпиграмма на баварского полковника
• 1864-1873 - Борьба нигилизма с честностью (офицер и нигилистка)
• 1873-1874 - Описывать все сплошь одних попов
• 1876-1877 - Крах конторы Баймакова
• 1876 - Дорого стоят детишки
• 1879 - Не разбойничай, Федул

Особняком стоит сборник фольклорного материала «Моя тетрадка каторжная», известный также под названием «Сибирской тетради», писавшийся Достоевским во время его каторги.

Основная литература о Достоевском

Отечественные исследования

• Баршт К.А. Рисунки в рукописях Ф.М.Достоевского. СПб., 1996. 319 с.
• Богданов Н., Роговой А. Родословие Достоевских: в поисках утерянных звеньев. М., 2010.
• Белинский В. Г.

Вступительная статья // Петербургский сборник, изданный Н. Некрасовым. СПб., 1846.

• Добролюбов Н. А. Забитые люди // Современник. 1861. № 9. отд. II.
• Писарев Д. И. Борьба за существование // Дело. 1868. № 8.
• Леонтьев К. Н. О всемирной любви: По поводу речи Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике // Варшавский дневник. 1880. 29 июля (№ 162). С. 3-4; 7 августа (№ 169). С. 3-4; 12 августа (№ 173). С. 3-4.
• Михайловский Н. К. Жестокий талант // Отечественные записки. 1882. № 9, 10.
• Соловьёв В. С. Три речи в память Достоевского: (1881-1883). М., 1884. 55 с.
• Розанов В. В. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского: Опыт критического комментария // Русский вестник. 1891. Т. 212, январь. С. 233-274; Февраль. С. 226-274; Т. 213, март. С. 215-253; Апрель. С. 251-274. Отд изд.: СПб.: Николаев, 1894. 244 с.
• Мережковский Д. С. Л. Толстой и Достоевский: Христос и антихрист в русской литературе. Т. 1. Жизнь и творчество. СПб.: Мир искусства, 1901. 366 с. Т. 2. Религия Л. Толстого и Достоевского. СПб.: Мир искусства, 1902. LV, 530 с.
• Шестов Л. Достоевский и Ницше. СПб., 1906.
• Иванов Вяч. И. Достоевский и роман-трагедия // Русская мысль. 1911. Кн. 5. С. 46-61; Кн. 6. С. 1-17.
• Переверзев В. Ф. Творчество Достоевского. М., 1912. (переизд. в кн.: Гоголь, Достоевский. Исследования. М., 1982)
• Тынянов Ю. Н. Достоевский и Гоголь: (К теории пародии). Пг.: ОПОЯЗ, 1921.
• Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. Прага, 1923. 238 с.
• Волоцкой М. В. Хроника рода Достоевских 1506-1933. М., 1933.
• Энгельгардт Б. М. Идеологический роман Достоевского // Ф. М. Достоевский: Статьи и материалы / Под ред. А. С. Долинина. Л.; М.: Мысль, 1924. Сб. 2. С. 71-109.
• Достоевская А. Г. Воспоминания . М.: Художественная литература, 1981.
• Фрейд З. Достоевский и отцеубийство // Классический психоанализ и художественная литература / Сост. и общ.ред. В. М. Лейбина. СПб.: Питер, 2002. С. 70-88.
• Мочульский К. В. Достоевский: Жизнь и творчество. Париж: YMCA-Press, 1947. 564 с.
• Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк: Издательство имени Чехова, 1953. 406 с.
• Достоевский в русской критике. Сбокник статей. М., 1956. (вступ. ст. и прим. А. А. Белкина)
• Лесков Н. С. О куфельном мужике и пр. - Собр. соч., т. 11, М., 1958. С. 146-156;
• Гроссман Л. П. Достоевский. М.: Молодая гвардия, 1962. 543 с. (Жизнь замечательных людей. Серия биографий; Вып. 24 (357)).
• Бахтин М. М. Проблемы творчества Достоевского. Л.: Прибой, 1929. 244 с. 2-е изд., перераб. и доп.: Проблемы поэтики Достоевского. М.: Советский писатель, 1963. 363 с.
• Достоевский в воспоминаниях современников: В 2 т. М., 1964. Т. 1. Т. 2.
• Фридлендер Г. М. Реализм Достоевского. М.; Л.: Наука, 1964. 404 с.
• Мейер Г. А. Свет в ночи: (О «Преступлении и наказании»): Опыт медленного чтения. Frankfurt/Main: Посев, 1967. 515 с.
• Ф. М. Достоевский: Библиография произведений Ф. М. Достоевского и литературы о нём: 1917-1965. М.: Книга, 1968. 407 с.
• Кирпотин В. Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова: (Книга о романе Достоевского «Преступление и наказание»). М.: Советский писатель, 1970. 448 с.
• Захаров В. Н. Проблемы изучения Достоевского: Учебное пособие. - Петрозаводск. 1978.
• Захаров В. Н. Система жанров Достоевского: Типология и поэтика. - Л., 1985.
• Топоров В. Н. О структуре романа Достоевского в связи с архаическими схемами мифологического мышления («Преступление и наказание») // Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. М., 1995. С. 193-258.
• Достоевский: Материалы и исследования / АН СССР. ИРЛИ. Л.: Наука, 1974-2007. Вып. 1-18 (продолжающееся издание).
• Одиноков В. Г. Типология образов в художественной системе Ф. М. Достоевского. Новосибирск: Наука, 1981. 144 с.
• Селезнёв Ю. И. Достоевский. М.: Молодая гвардия, 1981. 543 с., ил. (Жизнь замечательных людей. Серия биографий; Вып. 16 (621)).
• Волгин И. Л. Последний год Достоевского: Исторические записки. М.: Советский писатель, 1986.
• Сараскина Л. И. «Бесы»: роман-предупреждение. М.: Советский писатель, 1990. 488 с.
• Аллен Л. Достоевский и Бог / Пер. с фр. Е. Воробьевой. СПб.: Филиал журнала «Юность»; Дюссельдорф: Голубой всадник, 1993. 160 с.
• Гуардини Р. Человек и вера / Пер. с нем. Брюссель: Жизнь с Богом, 1994. 332 с.
• Касаткина Т. А. Характерология Достоевского: Типология эмоционально-ценностных ориентаций. М.: Наследие, 1996. 335 с.
• Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении / Пер. с нем. И. С. Андреевой; Под ред. А. В. Гулыги. М.: Республика, 1996. 448 с.
• Бэлнеп Р. Л. Структура «Братьев Карамазовых» / Пер. с англ. СПб.: Академический проект, 1997.
• Дунаев М. М. Федор Михайлович Достоевский (1821-1881) // Дунаев М. М. Православие и русская литература: [В 6 ч.]. М.: Христианская литература, 1997. С. 284-560.
• Накамура К. Чувство жизни и смерти у Достоевского / Авториз. пер. с япон. СПб.: Дмитрий Буланин, 1997. 332 с.
• Мелетинский Е. М. Заметки о творчестве Достоевского. М.: РГГУ, 2001. 190 с.
• Роман Ф. М. Достоевского «Идиот»: Современное состояние изучения. М.: Наследие, 2001. 560 с.
• Касаткина Т. А. О творящей природе слова: Онтологичность слова в творчестве Ф. М. Достоевского как основа «реализма в высшем смысле». М.: ИМЛИ РАН, 2004. 480 с.
• Тихомиров Б. Н. «Лазарь! гряди вон»: Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. СПб.: Серебряный век, 2005. 472 с.
• Яковлев Л. Достоевский: призраки, фобии, химеры (заметки читателя). - Харьков: Каравелла, 2006. - 244 с. ISBN 966-586-142-5
• Ветловская В. Е. Роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». СПб.: Издательство «Пушкинский Дом», 2007. 640 с.
• Роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы»: современное состояние изучения. М.: Наука, 2007. 835 с.
• Богданов Н., Роговой А. Родословие Достоевских. В поисках утерянных звеньев., М., 2008.
• Джон Максвелл Кутзее . «Осень в Петербурге» (так называется это произведение в русском переводе, в оригинале роман озаглавлен «Мастер из Петербурга»). М.: Эксмо, 2010.
• Открытость бездне. Встречи с Достоевским Литературоведческая, философская и историографическая работа культуролога Григория Померанца.
• Шулятиков В. М. Ф. М. Достоевский (По поводу двадцатилетия со дня его смерти) «Курьер», 1901 г., NoNo 22, 36.
• Шулятиков В. М. Назад к Достоевскому"Курьер", 1903, No 287.

Зарубежные исследования

Английский язык

• Jones M.V. Dostoevsky. The novel of discord. L., 1976.
• Holquist M. Dostoievvsky and the novel. Princeton (N. Jersey), 1977.
• Hingley R. Dostoyevsky. His life and work. L., 1978.
• Kabat G.C. Ideology and imagination. The image of society in Dostoevsky. N.Y., 1978.
• Jackson R.L. The art of Dostoevsky. Princeton (N. Jersey), 1981.
• Dostoevsky Studies. Journal of the International Dostoievsky Society. v. 1 -, Klagenfurt-kuoxville, 1980-.

Немецкий язык

• Zweig S. Drei Meister: Balzac, Dickens, Dostojewskij. Lpz., 1921.
• Natorp P.G: F. Dosktojewskis Bedeutung für die gegenwärtige Kulturkrisis. Jena, 1923.
• Kaus O. Dostojewski und sein Schicksal. B., 1923.
• Nötzel K. Das Leben Dostojewskis, Lpz., 1925
• Meier-Cräfe J. Dostojewski als Dichter. B., 1926.
• Schultze B. Der Dialog in F.M. Dostoevskijs «Idiot». München, 1974.

Память

Памятники

Мемориальная доска писателю есть на доме и во Флоренции (Италия), где он закончил роман «Идиот» в 1868.

«Зона Достоевского» - так неформально именуется район подле Сенной площади в Санкт-Петербурге, который тесно связан с творчеством Ф. М. Достоевского. Он жил здесь: Казначейская улица, дома № 1 и № 7 (установлена памятная доска), № 9. Здесь на улицах, переулках, проспектах, на самой площади, на Екатерининском канале разворачивается действие целого ряда произведений писателя («Идиот», «Преступление и наказание» и других). В домах этих улиц Достоевский поселил своих литературных персонажей - Родиона Романовича Раскольникова, Соню Мармеладову, Свидригайлова, генерала Епанчина, Рогожина и других. На Гражданской улице (бывшей Мещанской) в доме № 19/5 (угол Столярного переулка), согласно разысканиям краеведов, «жил» Родион Раскольников. Здание значится во многих путеводителях по Санкт-Петербургу как «Дом Раскольникова» и отмечено памятным знаком литературному герою. «Зона Достоевского» создана в 1980-1990-х годах по требованию общественности, заставившей городские власти привести в порядок памятные места, здесь расположенные, которые связаны с именем писателя.

В филателии

Достоевский в культуре

• С именем Ф. М. Достоевского связано возникшее на рубеже 19-20 веков понятие достоевщина , имеющее два значения: а) психологический анализ в манере Достоевского, б) «душевная неуравновешенность, острые и противоречивые душевные переживания», присущие героям произведений писателя.
• Именем Достоевского назван один из 16 типов личности в соционике - оригинальной психологической и социальной типологии, развивающейся в СССР и России с 1980-х гг. Имя классика литературы получил социотип «этико-интуитивный интроверт» (сокращённо ЭИИ; другое название - «Гуманист»). Социоником Е. С. Филатовой предложен обобщённый графический портрет ЭИИ, в котором угадываются, среди прочих, черты и Фёдора Достоевского.

Фильмы о Достоевском

• Мёртвый дом (1932) В роли Достоевского Николай Хмелев
• «Достоевский». Документальный фильм . ЦСДФ (РЦСДФ). 27 минут. - документальный фильм Самуила Бубрика и Ильи Копалина (Россия, 1956) о жизни и деятельности Достоевского к 75-летию со дня его смерти.
• Писатель и его город: Достоевский и Петербург - фильм Генриха Бёлля (ФРГ, 1969)
• Двадцать шесть дней из жизни Достоевского - художественный фильм Александра Зархи (СССР, 1980). В главной ролиАнатолий Солоницын
• Достоевский и Питер Устинов - из документального фильма «Россия» (Канада, 1986)
• Возвращение пророка - документальный фильм В. Е. Рыжко (Россия, 1994)
• Жизнь и смерть Достоевского - документальный фильм (12 серий) Александра Клюшкина (Россия, 2004).
• Демоны Санкт-Петербурга - художественный фильм Джулиано Монтальдо (Италия, 2008). В роли - Мики Манойлович.
• Три женщины Достоевского - фильм Евгения Ташкова (Россия, 2010). В роли Андрей Ташков
• Достоевский - сериал Владимира Хотиненко (Россия, 2011). В главной роли Евгений Миронов.

Образ Достоевского также использован в биографических фильмах «Софья Ковалевская» (Александр Филиппенко), «Чокан Валиханов» (Юрий Орлов), 1985 и сериале «Господа присяжные» (Олег Власов), 2005.

Другое

• В Омске в честь Достоевского названа улица, библиотека, Омский государственный литературный музей, Омский государственный университет, установлено 2 памятника и др.
• В Томске в честь Достоевского названа улица.
• Улица и станция метро в Санкт-Петербурге.
• Улица, переулок и станция метро в Москве.
• В Старой Руссе Новгородской области - Набережная Достоевского на р.Порусья
• Новгородский академический театр драмы имени Ф. М. Достоевского (Великий Новгород).
• Самолет Boeing 767 VP-BAX авиакомпании Аэрофлот назван в честь Фёдора Достоевского.
• В честь Достоевского назван кратер ударного происхождения на Меркурии.
• В честь Ф. М. Достоевского сотрудником Крымской астрофизической обсерватории Л. Г. Карачкиной названа малая планета 3453 Dostoevsky, открытая 27 сентября 1981 г.

Текущие события

• 10 октября 2006 года президент РФ Владимир Путин и федеральный канцлер ФРГ Ангела Меркель открыли в Дрездене памятник Фёдору Михайловичу Достоевскому работы народного художника России Александра Рукавишникова.
• В честь Достоевского назван кратер на Меркурии.
• 12 ноября 2001 года в Омске ко дню 180-летия рождения писателя, открыт памятник Ф. М. Достоевскому.
• С 1997 года музыкальный критик и радиоведущий Артемий Троицкий ведёт авторскую радиопередачу под названием «FM Достоевский».
• Писателем Борисом Акуниным было написано произведение «Ф. М.», посвящённое Достоевскому.
• Лауреат Нобелевской премии по литературе Джон Максвелл Кутзее написал в 1994 году роман о Достоевском «Осень в Петербурге» (англ. The Master of Petersburg ; 1994, рус. перевод 1999)
• В 2010 году режиссёр Владимир Хотиненко приступил к съёмкам многосерийного фильма о Достоевском, который вышел на экраны в 2011 году к 190-летию со дня рождения Достоевского.
• 19 июня 2010 года открылась 181-я станция Московского метрополитена «Достоевская». Выход в город осуществляется на Суворовскую площадь, Селезнёвскую улицу и улицу Дурова. Оформление станции: на стенах станции изображены сцены, иллюстрирующие четыре романа Ф. М. Достоевского («Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Братья Карамазовы»).
• 29 октября 2010 года открыт памятник Достоевскому в Тобольске.
• В октябре 2011 г. в Университете Малайя (Куала-Лумпур) прошли дни, посвящённые 190-летию со дня рождения Ф. М. Достоевского.

25. Специфика реализма Достоевского

Фёдор Миха́йлович Достое́вский (1821, Москва-1881, Санкт-Петербург) - один из самых значительных и известных в мире русских писателей и мыслителей.

Реали́зм в литературе - правдивое изображение реальной действительности.

Что касается реализма Достоевского говорили, что у него « фантастический реализм ». Д. считает, что в исключительных, необычных ситуациях проявляется самое типическое. Писатель замечал, что все его истории не выдуманы, а откуда-нибудь взяты. Все эти невероятные факты – это факты из действительности, из газетных хроник, с каторги, где Достоевский провел в общей сложности 9 лет (1850-1859, с 1854-59 служил рядовым в Семипалатинске) и куда его сослали за участие в кружке Петрашевского. (Сюжет «Братьев Карамазовых» построен на реальных событиях, связанных с судебным разбирательством над мнимым «отцеубийцей» омского острога поручика Ильинского)

В «Дневнике писателя» Достоевский сам определил свой метод как «реализм в высшей степени ». Д. изображает все глубины души человека. Самое интересное – это найти человека в человеке при полном реализме. Чтобы показать истинную природу человека надо изобразить его в пограничных ситуациях, на краю бездны. Перед нами предстает пошатнувшееся сознание, заблудшие души (Шатов в «Бесах», Раскольников в «Преступлении и наказании»). В пограничных ситуациях раскрываются все глубины человеческого «я». Человек находится во враждебном ему мире, но без него он не может жить.

Основной принцип реализма – обусловленность характера человека его связями с миром.

Сам Достоевский противопоставлял свой реализм реализму «типичников», т.е. тех, кто поддерживал основной принцип реализма.

Специфика реализма Достоевского:

1. Универсализм

Историко-социлогический смысл заключается в широте обобщений. В судьбе современной личности он умел показать движение всей человеческой истории (Иван Карамазов). Человек Достоевского детерминирован бытом, культурно-исторической средой, состоянием быта, качествами национального характера.

Религиозно-философский смысл хорошо был вскрыт религиозными философами (Розанов и др.) – обращение к коренным проблемам и загадкам человеческого бытия:о смысле жизни, о вере, неверии, Христе, религиозная концепция человека.

2. Антропоцентризм

Центр произведений Достоевского – вопрос о человеке. В первую очередь его интересует духовная двойственность (раскольников, Иван Карамазов). Он пытается анализировать причины раздвоенности:

Исторические. В сознании человека переходных эпох сталкиваются разные системы ценностей. Эпоха атеизма – утрачиваются нравственные ориентиры.

Религиозная природа души человека. В началах, которые недоступны познанию, - Бог и дьявол (???). «Сердце человеческое – поле битвы бога и дьявола» («БК»)

Нравственная природа человека. Соотношение добра и зла. Почти в одно время Достоевский по-разному оценивает зло в человеке: оно присутствует в человеке изначально или приобретается. Человек по природе своей этичен – он всегда, пусть и где-то в глубине души, представляет себе, что в человеке есть добро («найти в человеке человека»).

3. Трагизм: повышенная концентрация человеческого сознания, мир в состоянии хаоса, распада, кризиса (Зильдерович «Вихревое клубление» - мирообраз), человек в трагических обстоятельствах, попытка обновления общества путем индивидуальных усилий >>> диалектика добра. Личность в наивысшей степени развития отдает себя служению другим >>> законы эгоизма побеждаются законами гуманизма.

Реализация специфики:

Универсализм проявляется в: Многообразии творческих источников. Множестве прототипов.

Масштабности характеров. Общезначимости отражаемых явлений

Антропоцентризм проявляется в: Полифонической постановке героя, т.е. доминантой общей идеи является самосознание героя. В романах множество самостоятельных голосов

Трагизм проявляется в: Трагедийной структуре сюжета, характеров.

Соотношение типического и социального. Типизировать можно повторяющееся, повседневное (Гончаров). Достоевский типизировал исключительное – «мысль домыслить» (психологизм – исключительное). С другой стороны, преступление Раскольникова социологически обусловлено.Ранний Достоевский – маленький человек Поздний Достоевский – идеологические романы. Идея – сюжето- и характерообразующее начало >>> идеологизация психики, бытовой детали и пр.

Детализация двойничества (?? ) изображение крайне противоречивых героев,

создание системы двойников. От героя как будто отъединяется какая-либо черта, которая актуализируется в другом человеке (Иван Карамазов – черт, Смердяков. Раскольников – Лужин, Свидригайлов (худшее), Соня).ФСФ подход к семейной теме – на примере одной семьи изобразить историю всего человечества. «Петербургский текст» - термин Топрова – весь массив русской литературы, посвященной Петербургу. Негативная семантика Петербурга. Он обрабатывает «петербургский миф» - город-призрак, выросший на болоте. Однажды он исчезнет и на этом болоте останется только медный всадник для красоты («Игрок»). Мотивы холода, дождя, бездомых, голодных собак.

Одна из главных особенностей произведений Достоевского - это то, что персонажи являются героями-идеологами, в его романах присутствует конфликт идей . Сам Д. называл этот конфликт «pro et contra», имеется в виду «за» или «против» веры. В художественном пространстве романов Д. обычно присутствует конфликт 2-х идей: Раскольников – Соня Мармеладова; старец Зосима – Иван Карамазов. Так, напри­мер, Родион Раскольников увлечен теорией, суть которой в разде­лении людей на «право имеющих» и «тварей дрожащих». Почти все герои Достоевско­го имеют свои идеи и реализуют их: «Свидригайлов и Лужин живут по принципу «все позволено», Сонечка Мармеладова искрен­не верит в бога, любит людей и не позволяет себе судить их.

Типология героев в творчестве Достоевского 1840 – 1850 гг. (??)

Герои Достоевского очень разнообразны. Они созданы средой, окружающей их. Создавая своих героев, Достоевский как бы проникает в «тайну» человека, по выражению Скатова.

Тип «Маленького человека»

Ф. М. Достоевский является не просто продолжателем традиций в русской литературе, но становится автором одной ведущей темы - темы “бедных людей”, “униженных и оскорбленных”. Поэтому творчество Достоевского так цельно тематически. Как многие выдающиеся русские писатели, Достоевский уже в первом романе “Бедные люди” обращается к теме “маленького человека”.

Герой «Бедных людей», Макар Девушкин, - бедный и жалкий чиновник; он тоже всю жизнь переписывает бумаги, над ним издеваются сослуживцы, его распекает начальство. Наружностью, платьем, сапогами он похож на героя «Шинели» Гоголя. Достоевский сделал простое, но гениальное изменение в композиции Гоголя: вместо вещи («Шинель») поставил живое человеческое лицо (Вареньку), и произошло чудесное превращение.

Физические страдания Девушкина, бессилие помочь Вареньке, когда ей грозит голодная смерть, когда она больна и обижена злыми людьми, доводит смирного и тихого Макара Алексеевича до отчаяния и бунта.

Достоевский показывает «маленького человека» как личность более глубокую, чем Самсон Вырин и Евгений у Пушкина. Глубина изображения достигается, во-первых, иными художественными средствами. «Бедные люди» - роман в письмах, в отличие от гоголевских и чеховских рассказов. Достоевский не случайно выбирает этот жанр, т.к. главная цель писателя - передать и показать все внутренние движения, переживания своего героя.

«Маленький человек» более раним, для него страшно то, что другие могут не увидеть в нем богатую духовно личность. Огромную роль играет и их собственное самосознание. То, как они сами к себе относятся, чувствуют ли они сами себя личностями, заставляет их постоянно самоутверждаться даже в своих собственных глазах. «Маленький человек» Достоевского способен и на высокие чувства.

Тип мечтателя

Повесть Достоевского «Белые ночи» отличается большей глубиной проникновения в тип мечтателя, исследованием «мечтательства» как социально-психологического явления. Герой Достоевского встречает девушку-мечтательницу Настеньку, которая является невестой другого. Оценив благородное сердце мечтателя, ответив ему теплом и участием, Настенька все же предпочла человека более реального. «Зачем он - не вы? - спросила она. - Он хуже вас, хотя я и люблю его больше вас». В этих словах - приговор мечтателю, неизбежность и неотвратимость его трагической судьбы.

Впервые обобщенная характеристика мечтателя дается им в фельетонах «Петербургская летопись» (1847); автор уделяет здесь особое внимание социально-психологическому истолкованию типа петербургского интеллигентного мечтателя как явления, характерного для общественной жизни России 1840-х годов.

«Белые ночи» (1848) с центральной фигурой рассказчика - Мечтателя (наст. изд. Т. 2), во многом предвосхищающей тип героев позднейших повестей и романов 1860-х годов (Иван Петрович в «Униженных и оскорбленных», Человек из подполья, Раскольников и т. д.)

Двойник, человек из подполья

Сущность и формы раздвоения главного героя повести «Двойник» Якова

Петровича Голядкина, раскрываются здесь в конкретных сюжетных ситуациях.

Уже в начале повести мы видим, что общий психологический фон личности

Голядкина составляет неуверенность, колебание в выборе между диаметрально противоположными возможностями. Двойник Голядкина – Голядкин-младший, олицетворяющий собой негативные помыслы героя, травмирует психику последнего, будучи ее же порождением, терзает сердце и гасит его ум. Голядкин-старший с ужасом отшатнулся от самого себя, как от реального врага, упал в темную пропасть безумия. Все низменное, о чем он иногда подумывал – все это представило ему словно наяву его больное воображение. Все это – и есть его двойник. Охарактеризовав Голядкина как свой «главнейший подпольный тип», Достоевский указал на мотивы, связывающие «Двойника» с психологической проблематикой позднейших его повестей и романов. Намеченная в «Двойнике» тема душевного «подполья» Голядкина получила в условиях последующего периода идейной и творческой эволюции Достоевского углубленную разработку и иную интерпретацию в «Записках из подполья» и романах 1860-1870-х годов вплоть до «Братьев Карамазовых» (сцена беседы Ивана с чертом в главе «Кошмар Ивана Федоровича»), а мотив двойника, стоявший в центре ранней повести Достоевского, предвосхитил тему тех более низменных психологических «двойников» (сближенных с главным героем одними своими чертами и противопоставленных другими), которые обычно окружают в больших романах Достоевского образ героя (Раскольников - Лужин - Свидригайлов в «Преступлении и наказании», Иван - Смердяков - черт в «Братьях Карамазовых» и др.).

Критика:

Вячеслав Иванов , определяя новую жанровое своеобразие романов Достоевского, назвал его произведения романом – трагедией , т.к. в его романах показана трагедия личности, одиночество, отчуждение. Перед героем всегда стоит проблема выбора, и ему самому надо решать, по какому пути он пойдет.

Михаил Михайлович Бахтин , определяя структурную особенность романов Достоевского, говорит о полифонии (многоголосье). Полифонический роман Д. теперь противостоит ранее господствовавшему в русской литературе монологическому роману, где преобладал голос автора. А у Достоевского голоса автора не слышно, он находится наравне со своими персонажами. Звучат лишь голоса персонажей, им автор дает высказаться до конца. Позиция самого автора просматривается через высказывания его любимых героев (Алёша Карамазов, князь Мышкин). Никаких авторских отступлений, как у Льва Николаевича Толстого мы здесь не встретим.

Д. изображает не просто человека, а его самосознание, герой его интересует как одна из точек зрения на мир и на самого себя. У Д. герой сам все говорит о себе. Крайне субъективным и тем более харак­теризующим героев отображением действительности являются сны. Достоевский интуитивно осознал это раньше, чем изучением подсо­знания занялись психологи. В первом болезненном сне мы видим, что природа Раскольникова противится насилию еще тогда, когда он отказывается признаться себе в этом наяву.

По словам Бахтина, герои Достоевского внутренне не завершены. В человеке есть что-то такое, что только сам он может открыть в свободном акте самопознания. Заметим, что излюбленной формой Достоевского была форма исповеди.

Оскар Уайльд говорил, что «главная заслуга Достоевского в том, что он никогда не объясняет своих персонажей полностью, и герои Достоевского всегда поражают тем, что они творят или делают, и таят в себе до конца вечную тайну бытия». Это как раз соотносится с тем, что Д. называл «реализмом в высшей степени». Интересна и еще одна выделенная Бахтиным особенность поэти­ки Достоевского - амбивалентность, то есть соединение противопо­ложного (жизни и смерти, гуманизма и презрения к людям, любви и ненависти).

Бахтин также отмечает:

В замысле Достоевского герой - носитель полноценного слова, а не немой, безгласный предмет авторского слова. Замысел автора о герое - замысел о слове. Поэтому и слово автора о герое - слово о слове. Оно ориентировано на героя, как на слово, и потому диалогически обращено к нему. Автор говорит всей конструкцией своего романа не о герое, а с героем.